０１５１ 子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（论语述而）
愤，郁结于心也；悱，欲罢不能也。既愤悱于心，自有所学而有所思，但蔽于知见，拘泥现象－名相，支离分别，莫衷一是，不能致仁也。情犹登山，人在途中，未见全貌，路有千条，似不相关，故必登顶而彻，原来皆达于此，则一通万通，无不相通。愤悱之情，见于形容，仁者可知，当机启发，庶几觉矣。善诲如此，常人不可及也。
０１５２ 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”（论语述而）
仁者行于人间，不求饱食安居，无意功名利禄，唯仁道不违，义以处宜，当仁则用，不当则罢，是皆行也，光明正大，坦坦荡荡，不趋不藏。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，聪明人明哲保身，进退有时，硁硁者好逞匹夫之勇，死而无悔，是皆不知天性－天命，不能致仁也。虽然，人若轻死，一切皆休，何以觉悟？是所以孔子许颜回，而警子路也。临事以惧，好谋而成，乃致仁之方，君子谋道也。
０１５３ 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（论语述而）
富不可求，富在德也。仁即至富，富之至也，本自俱足，唯在致仁，是则何以他求？人而不仁，蔽于知见，私我欲使，故必以财为富而欲占有之，比以为是，求为富人，虽富甲天下，却一贫如洗。故曰：为富不仁，不仁为富。若知富不可求，而能从己所好者，或几乎仁矣。盖好之为好，乃性命之使然，觉即是焉。是以仁者行于人间，不为富人，不求人之富，而甘居清贫，故能富，富人之富，不富人之所富，成富之是，富成一切。是仁者之富也，宇宙天地，众生万物，悉在此心也。
０１５４ 子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”（论语述而）
闻韶而觉，仁之至也，亦学之至，乐之至也。乃非可图，不期而至，所以叹也。韶，仁之乐也。乐，仁之情也。音乐，致仁之门也。人知肉之美味，不知仁之大美，所以贪也，一旦自知，即无求矣。子曰：里仁为美。是也。
０１５５ 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入，子贡曰：“伯夷叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”子曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”（论语述而）
求仁得仁，人而仁，仁之至也。是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，唯仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，终于德备，一体同仁，所以无怨。人而不仁，以仁为可欲，执相而求，虽有仁名，名无其实，不改其私，焉能无怨？故必反求诸己，学以致仁，可以无怨。且唯仁者无怨，故能怨，怨人之怨，不怨人之所怨，成怨之是，怨成万物。仁者必也怨乎！其怨亦仁。伯夷叔齐，即是仁者自己，非是他者。子贡自以为是，而为孔子代言，是乃猜度，不仁可知。
０１５６ 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（论语述而）
子曰：仁者安仁。是仁者之乐，乐之至也。仁即乐，乐之为乐，乐之所以乐，一无所乐而无所不乐。乐之于仁，犹阳光之于太阳，恒乐无穷。而人之乐，则犹月光，有待阳光之反射，不乐为乐，乐也不乐，毕竟不乐。是以仁者不为人之乐，故能乐，乐人之乐，不乐人之所乐，成乐之是，乐成万物。周子有寻孔颜乐处之说，致仁之方也。孔子之乐，仁之乐也，其乐在安，德之情也；颜回之乐，人之乐也，其乐在学，志于学也。
０１５７ 子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”（论语述而）
何谓易？一也，己也，仁也。易之为书，周易或连山归藏，致仁之门也。仁即易也，易之为易，易之所以易也。易即仁道，天命所在，天命所之，仁者不违。孔子自述五十而知天命，仁之至也。故曰五十以学易，可以无大过矣。人之大过，即是不仁，一切皆过。人而不仁，蔽于知见，拘泥现象－名相，易为占卜之术，而求诸于外，无非吉凶祸福，进退存亡，功名利禄，而亦步亦趋，自欺欺人，私欲使然也。此岂古人作易之初心耶？唯反求诸己，明心见性，易以致仁。子曰：不占而已矣。荀子曰：善易者不卜。此之谓也。子谓子夏曰：汝为君子儒，无为小人儒。易亦然。当为君子易，无为小人易。
０１５８ 叶公问孔子于子路。子路不对。子曰：“女奚不曰其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（论语述而）
天荒地老，古往今来，沧海桑田，新陈代谢，生生不已，此心当下，是仁者之老也，老之至也。人而不仁，其生如白驹过隙，倏忽即逝，梦幻泡影，老之何谓？是人之老也，仁之殇也。是以仁者行于人间，犹老树新枝，不以为老，不敢卖老，故能老，老人之老，不老人之老，成老之是，老成万物。故唯仁道不违，一以贯之，乾乾如龙，反复道也。而乐在其中矣，一无所乐而无所不乐，安于天性－天命也，故无人之忧，故能忧，忧人之忧，不忧人之所忧，成忧之是，忧成一切。是忘也，非无忧也。
０１５９ 子曰：“我非生而知之者；好古，敏以求之者也。”（论语述而）
知之之之，一也，己也，仁也；知之之知，自知之明也。古，生命之源，宇宙之始，万物之本也。好古，性命使然，志于学也。敏以求之，学以致仁也。我非生而知之者，乃因智慧有其成长，必待自身实现：其初也，犹赤子之心，浑然一体而一无所知；及其发育而为知性－理性所制，私我意识确立，主客二分，遂为知见所蔽，一切异化为异己之现象－表象－对象，信以为真，自居庶物而为原子个体，执相以求，恣意妄为，执迷不悟，而沉沦人间，即名相构筑之虚拟世界，人而不仁也。或有好学者，志在究竟而行有不得，犹浪子回头，反求诸己，激发悟性－觉性，方臻圆熟，而达乎造化之境，从而扬弃为人之异化环节，万物归仁，一体同仁，仁者德备，则无所不知矣。后儒尊奉孔子为生知之圣，可知此孔子非彼孔子也。且生命之为生命，以其灵明而有知之大能也。是则人皆生而能知，皆可自知知之也。人而不仁，非无知也，不知为知所蔽，知未究竟也。
０１６０ 子不语怪力乱神。（论语述而）
独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，怪力乱神无可存乎此心；纵或有之，必也化之，成其之是，仁者所以我欲无言也。所谓怪力乱神，乃常人之想象，信以为真实存在，必待自觉，仁者所以不与人语也。人而不仁，蔽于知见，一切异化为异己之现象－表象－对象，是皆怪力乱神也，名无其实也。人间，即是怪力乱神之世界，其始作俑者即是自己，智慧未臻圆熟而为知性－理性所制，不能致仁也。认知有限，所以见怪；争强好胜，所以崇力；唯利是图，所以作乱；自甘卑微，所以拜神。