０１５１ 子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。［论语述而］【如曰】愤，郁结于心也；悱，欲罢不能也。既愤悱于心不已，自然好学而有所学有所思，然因人而不仁，蔽于知见，拘泥现象－名相，支离分别，执相而求，莫衷一是，不能畅达也。情犹登山，人在途中，未见全貌，路有千条，似不相关，必待登顶，一览无余，原来皆通于此，文不在兹乎。愤悱之情，可见于其形容，若有仁者当机启发，庶几可觉矣。孔子善诲如此，常人似不可及也。
０１５２ 子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！子路曰：子行三军，则谁与？子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。［论语述而］【如曰】用或舍，在他者，仁者无求人之用我。且非用我即行，若不当仁，必也不从乎。子曰：君子不器。又曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。又曰：仁人志士，无求生以害仁，有杀身以成仁。是则人虽不己知，不见己用，唯天行健，君子以自强不息，古之学者为己，学以致仁，而非守株待兔，怨天尤人也。况君子坦荡荡，光明正大，何藏之有？人不能识也。所谓终南捷径，小人故意，仁者不为也。故子谓颜回之言，既是勉励，亦非虚言。子路不知，私心颇重，不免自告奋勇，孔子遂当机而诲，因其好勇而无谋，且常败事，故谓之曰临事而惧，好谋而成。学者切不可拘泥句子，而为怯懦多谋辩护，如此孔子或将诲以临事不惧，少谋而成。但以上只是现象说事，所谓语下，好学君子必反求诸己以至于仁，是则诚行，吾道一以贯之，造次颠沛必于是，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。是庸也，不用自用，用之至也。易曰：显诸仁，藏诸用，鼓万物，而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。即此谓也。仁乃至器，孰堪用之，即是明觉之己，又岂可舍耶？
０１５３ 子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。［论语述而］【如曰】人而不仁，蔽于知见，自居庶类而为原子个体，一切异己，中心空虚，只是一团外求之私欲，以外物之占有为财产，以利用之价值为度量，比以为是，贫则谄，富则骄，唯利是图，贪得无厌，患得患失，得亦复失，终不可得，以其不知贫富之究竟也。富者，足也，德之备也。 德者，仁之实也。仁者，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明，是则无外，宇宙此心，万物皆备于我，唯我造化，都是自己，一体同仁，故其行于人间，不求饱食安居，无意功名利禄，视人间富贵如浮云，甘处人之所恶，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。是仁者之富，富之至也。富者，安也，诚也，乐也。故不可外求，觉即至焉。故曰从吾所好，此好非小人之爱好，其好在私，所好在外，而唯好学，是乃生命－存在必得全体显现自身之绝对意志，冥冥中之自身指引，君子敏而有感，故志于学，学以致仁也。是亦所以孔子许颜回居陋巷，箪食瓢饮，人所不堪，而不改其乐，又自谓疏食饮水，曲肱而枕，乐在其中。故曰：仁不为富，为富不仁，而为仁由己，我欲仁斯仁至矣。是则贩夫走卒，皆富不可言，亦复何求？
０１５４ 子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也。［论语述而］【如曰】子谓韶：尽美矣，又尽善也。尽善，故尽美。善者仁也，仁者善也，善之至也。美者，仁之情，德之显也。不过，此是孔子叹韶乐之美，不期而感同身受尧舜之德，仍有所待，与后文自谓饭疏食饮水，曲肱而枕，乐在其中，有所不同，后者之乐乃仁至之境，仁者安仁，仁者相印，我即尧舜，乐之至也。三月不知肉味，可知精神之觉乐，胜于义理之法乐，胜于声色之感乐，而后者又胜于饮食之味乐。不图之叹，乃喻仁即自己，非是一物，不可预设，不可外求；若以仁为可欲或美好之设想而向往之，谋求之，即为其所蔽，不可得也，得也不久，终不可得。唯人而仁，是则无外，含蕴化成一切，一体同仁，乃知万物之味。子曰：里仁为美，择不处仁，焉得知？又曰：人莫不饮食也。鲜能知味也。皆此谓也。处仁知味，唯在致仁。故此章所谓三月不知肉味，乃他者所见，若非孔子，仁者相印，焉知其不知？
０１５５ 冉有曰：夫子为卫君乎？子贡曰：诺。吾将问之。 入，子贡曰：伯夷叔齐，何人也？曰：古之贤人也。曰：怨乎？子曰：求仁而得仁，又何怨？出，曰：夫子不为也。［论语述而］【如曰】冉有何以不直接问孔子？子贡何以不直接问孔子是否为卫君？是皆小人心思，尤以子贡以伯夷叔齐测试孔子之心，更是自作聪明，可恶。仁者诚行，无可无不可，为或不为，当仁则为，当仁不为，义以处宜，焉有一定？仁者固是无怨，故能怨，怨人之怨，不怨人之所怨，成怨之是，怨成万物。仁者必也怨乎！其怨亦仁。子贡此举与曾子为孔子代言，如出一辙，后者即将孔子所言吾道一以贯之，解读为夫子之道，忠恕而已矣，而不说我以为。苟非孔子自己，焉知其道如何？是贼孔子也。
０１５６ 子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。［论语述而］【如曰】子曰：仁者安仁。是仁者之乐，仁之境也，必待亲证，是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，是诚之至，亦乐之至也。是以仁者行于人间，无论处境逆顺，而乐在其中，以其德备，无恃无待也。如在陈绝粮，人皆不起，子路愠怨，而孔子弦歌不绝，亦其证也。注意，是与子谓颜回不改其乐不同，此乐乃孔子之见，许其以学为乐也。至于颜回乐否，唯其自觉，学者唯反求诸己，即自知矣。不义，即是不仁。不仁，即是不义。仁义一也。是以仁者不求饱食安居，无意功名利禄，视人间富贵为浮云，以其虚妄无实也，而非是如流注以人间富贵为实，而以所谓义者为取之之原则，宋明儒故好以寻孔颜之乐为话头，而有义利之辩，是皆小人之惑，以期名利双收，蔽之甚也。仁则自明，乐在其中，即无辩矣。进言之，乐乃仁之境，非常情之一。乐之为情，仁之情，情之正也，则无论喜怒哀乐，其本一也，仁也，乐也。子曰：关雎哀而不伤，乐而不淫。又曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。皆此谓也。
０１５７ 子曰：加我数年，五十以学易，可以无大过矣。［论语述而］【如曰】何谓易？一也，己也，觉即仁也。易之为书，周易或连山或归藏，皆易之迹，必有损益，可为致仁之门，不可刻舟求剑，缘木求鱼。流俗以易为不易－－逻辑本体、简易－－方法论或变易－－事物变化，皆知性－理性之表象，现象－名相之见，未达也。 若用老子之言，易曰逝，逝曰远，远曰反，谓若执易之名，易之本身即自隐矣，是逝也，故远也，必穷极知反，反求诸己，悚然觉悟，人而仁，乃知易即自己，仁也。仁者，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明，是即生命－存在之自身显现，而为一切事物之本，一切名相之实。仁即易，易之至也，故无名，强名曰易，犹老子帛书首章之恒，亦易之为易，易之所以易也。故此章乃孔子亲证之叹，谓易在致仁，易以致仁，否则，拘泥易之为经，即已在过中，盖人而不仁，即是大过，过而不知，故成过也，则其学易，以易为用，执相而求，以卜吉凶祸福，自欺欺人也。是所以孔子韦编三绝，而终于一句：不占而已矣。若用孔子之言，汝为君子易，勿为小人易；或必自问：人而不仁，如易何？故人皆有其易，犹杨简所谓己易，觉即明焉，则又何止于三易？盖易之为经，不在名相－文本，唯在自家身上，仁道是也。仁者觉知，所以不违，吾道一以贯之，诚之至也。
０１５８ 叶公问孔子于子路。子路不对。子曰：女奚不曰其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。［论语述而］【如曰】叶公为什么要向子路打听孔子，可知其人。子路不对，非不能对，以其日夜在孔子身边，焉得不知？不敢妄言也，是其直，亦其忠也。就此一点，即胜过曾子子贡们好揣度孔子而为其代言之病。孔子故有上句，亦使子路能知其为人也。但这非是如朱子所注，因发愤忘食，而乐以忘忧，故不知老之将至，是乃小人之度，以私见为比，而不知孔子此言乃亲证之言，述而不作，德之显也，故不知老之为何物，而发愤忘食，乐以忘忧，忘无所忘，是诚之至，乐之至也。子曰：仁者安仁。倘若尚存忘之念，即非忘也，忘亦暂时，如庄子所谓坐忘，只是自欺欺人，毕竟不能忘也。人之为老，七十之岁也。子曰：七十而从心所欲不逾矩。是乃自－由之境，仁者之忘也？子曰：朝闻道夕死可矣。人而不仁，蔽于知见，执相而求，虽欲发愤忘食，乐以忘忧，及其身体衰败，死到临头，恐惧不期而止，必不能也。
０１５９ 子曰：我非生而知之者；好古，敏以求之者也。［论语述而］【如曰】知之之之，一也，己也，仁也；知之之知，自知之明，知之至也。古之为言，谓存在之初，生命之元，宇宙之始，万物之本也。好古之好，乃生命－存在冥冥中之自身指引，君子敏而有感，故一志于学，学以致仁也。子曰：古之学者为己。是君子之求，自求也。故所谓我非生而知之者，乃孔子亲证之言，述而不作，非是什么谦词。盖生而为人，有其自身成长，必待完成－实现；其初也，犹赤子之心，浑然无知，是古之喻也，而非时间现象之过去；及其心智开启，即为知性－理性主导，私我确立，主客二分，一切异化而为异己之现象－表象－对象，遂为知见所蔽，信以为真，执相以求，以为其私，是即人而不仁，而恣意妄为，忧患不免，终有一死，人间一切问题即由此而发生。唯穷极知反，反求诸己，激发悟性－觉性，悚然觉悟，达乎仁境，明乎仁道，则仁至矣。仁者人也，人之成也，人者仁也。仁则自明，宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，万物森然，分而不割，别无支离，乾道变化，各正性命，一体同仁。故其行于人间，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，君子有终。是仁者之知，一无所知而无所不知，知－知－知，主谓宾三位一体，知之至也，亦诚之至也。是乃亲证之境，仁者相印，他者不可知也。故曰：知在致仁，知以致仁。故生而为人，自有灵明，皆可知之，觉即至焉。是可谓生而知之。
０１６０ 子不语怪力乱神。［论语述而］【如曰】此为记录者所见，以为如此，以其心存怪力乱神之念也。仁者独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，何来怪力乱神？纵或有之，必也化之，转相成德，成其之是。故仁者不必不语所谓怪力乱神，情况或恰相反，仁者诚之为言，人或以为怪力乱神也。子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。盖人而不仁，蔽于知见，有所知而必有所不知，故信以为有怪力乱神，外我而存。固执成见，故见怪也；争强好胜，故崇力也；唯利是图，故为乱也；自见卑微，故拜神也。子不语，是子之语也。故取之。