０１５１ 子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（论语述而）
什么叫愤？就是郁结于心，费尽心思却尚未领会的样子。什么叫悱？就是欲言不能，想说又不能明确说出来的样子，都是欲通不通，欲达不达的表现。然则既然愤悱于心，自有所学而有所思，但为知见所蔽，或拘泥现象，或固执名相，支离分别，莫衷一是，不能反求诸己而至于仁。情形就像登山，人在山脚，不见顶峰，路有千条，似乎各不相关，必待登顶而恍然，原来皆达于我，则一通万通，无不相通，仁者所以一体同仁。愤悱之情，必见其形容之貌，当机启之发之，或庶几觉矣。孔子善诲如此，常人不可及也。
０１５２ 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”（论语述而）
譬如太阳，日出而作，人之用也；日入而息，人之舍也。日行其道，不舍昼夜，岂是为了人之用？何藏之有？仁者行于人间，不用不舍，故能用能舍，其用仁，其舍亦仁。惟我与尔有是夫，可以说是孔子对颜回的最高肯定，也可知孔子对颜回期望之深切。子路好逞匹夫之勇，不明所以，欲与颜回争贤，不知仁道不违，一以贯之，当仁不让，杀身成仁，才是真正的勇，仁勇，勇之至也。临事以惧，敬也，非人之怯也，仁者所以无以私害命，不以身损道，所以能成大事。小人则反之。
０１５３ 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（论语述而）
仁即至富至贵，富在德，贵在觉。本自具足，何以他求？万物皆备于我，即仁者之富；一切唯我造化，即仁者之贵。人而不仁，求为富贵，所求在外，比以为是，争为私有，贪得无厌，是乃妄为而无其实；或虽富甲天下，也一贫如洗；或贵为天子，亦贱如蝼蚁，无非五十步笑百步，自欺欺人罢了。所以，仁者不富，不为人之富，故能富，富人之富，不富人之所富，成富之是，富成万物，富不可言。所以，仁者不贵，不为人之贵，故能贵，贵人之贵，不贵人之所贵，成贵之是，贵成万物，贵不可及。仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，就是仁者之为富贵，无非致仁。是即从吾所好。好者，诚也。孟子引阳虎曰：为富不仁矣。为仁不富矣。就是这个意思。
０１５４ 子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”（论语述而）
至于斯之斯，不是指韶这首乐曲，也不是指齐国，唯指当下自觉而至于仁，乐之至也。三月，久的意思，不必指三个月时间。孔子原来大概只是闻韶在齐而习之，不意期间悚然而悟，所以叹之。闻韶而觉，或正此时，从此仁道不违。可知学习音乐，亦致仁之门。进言之，肉之为味，人之所欲也；韶之为乐，仁之情也。非此即彼，不可相提并论。人固知肉味之可口，不知仁乐之大美，更不知仁乃乐之为乐，乐之所以乐；若知仁之尽善尽美，必不恋不为人间之味，这就是三月不知肉味的究竟。人之不仁，拘泥现象，以乐为乐，为乐而乐，只闻韶之乐曲和传说，而不知仁乃韶之根本。是亦孔子所叹也。
０１５５ 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入，子贡曰：“伯夷叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”子曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”（论语述而）
卫君，指卫灵公的孙子蒯辄。其父蒯聩因谋杀卫灵公的夫人南子而被卫灵公驱逐。灵公死后，辄被立为国君，蒯聩回国与其子争位。伯夷叔齐，是殷末孤竹国君的两个儿子，互相让位，都不肯做国君，最后都逃到周文王那里。这是历史的记载。子贡说孔子不会辅佐蒯辄，是他自己的比附和猜测，孔子并不知其故，也没有为或不为的意思，而只是回答子贡的问题，说伯夷叔齐求仁得仁，当然不会有怨。盖仁者无外，一体同仁，无私无求，唯仁道不违，一以贯之，何怨之有？且唯仁者无怨，所以能怨，怨人之怨，不怨人之所怨。虽然，仁唯自觉，非如一物而可以求而得之。伯夷叔齐固有让国之贤，不知其仁。而子贡代孔子言，暗示不会帮助蒯辄与其父争位，却是自以为是，则其不仁可知。
０１５６ 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（论语述而）
子曰：仁者安仁。这就是仁者之乐，乐之至也。仁就是乐，乐之为乐，乐之所以乐，一无所乐而无所不乐。乐之于仁者，犹阳光之于太阳，自得其乐。所以仁者不为人之乐，故能乐，乐人之乐，不乐人之所乐，所以如颜回箪食瓢饮居陋巷，不改其乐，而孔子则饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中。人而不仁，私我欲使，就像月亮只是反射阳光，以得为乐而求为富贵，浑然不知富贵在己而不在外，在德而不在得，虽得无实，得亦复失，犹浮云之幻，毕竟不乐。不过，孔子之乐与颜回之乐，尚须一辩，颜回之乐在志，所以不改，而孔子之乐在觉，则无所不乐，乐成万物。且颜回不改其乐，乃孔子之见，现象而已，而孔子之乐，却是述而不作。学者固然应该如颜回，人所不堪而不改其乐，但只有亲证孔子之乐，才可以达乎仁的化境：仁者安仁。
０１５７ 子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”（论语述而）
孔子自述五十而知天命。唯知天命而学易，所以无大过。五十不是固定之数，乃指觉悟之时。人之大过，即是自蔽而不仁，则易之何为？人而不仁，不知属己的天性－天命，学易不但不能明易知易用易，反为其害。这是孔子亲证的经历，学者不可放过。那么，什么叫易？一也，己也，仁也。学者不可以为易指周易，周易之为书传，只是易之陈迹，易在自己。仁即易，易之为易，易之所以易。学易，即是致仁；演易，即是化物。统摄而言，易即仁道。朱子曰：学易则明乎吉凶消长之理，进退存亡之道，故可以无大过。似是而非之说，所谓吉凶消长之理，进退存亡之道，都是现象知见，而非仁道；常人所以学习这些东西，无非学以致用，明哲保身，趋利避害，而不是成己之是，化成万物，人间所以方术流行，俗易泛滥。仁者不易，故能易，不易而易，易人之易，不易人之所易，成易之是，易成万物。子曰：不占而已矣。就是这个意思。所以，易有两种：一是君子易；另一是小人易。当为君子易，勿为小人易。
０１５８ 叶公问孔子于子路。子路不对。子曰：“女奚不曰其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（论语述而）
发愤忘食，志于学也；乐以忘忧，德之进也；不知老之将至，至于仁也。常人发愤，无非为功名利禄，人欲而已，倘若以为无望，则大抵半途而废。仁者发愤，唯成己之是，不负天性－天命，犹小草，哪怕巨石压顶，也必顽强生长。常人既有私欲，忧患不免，便无乐可言，所以寻欢作乐，乃有所待，虽乐不久，毕竟不乐。仁者独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，常乐而无人身之忧，唯忧人之忧，忧天下之忧。常人拘泥现象，固执名相，纠结生老病死而终有一死，叹老惧死。仁者活在当下，一体同仁，恒生不死，虽有此人身而不以为患，唯老人之老而不老人之所老，死人之死而不死人之所死，所以有终。要之，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至，乃是仁者的一生，且为孔子亲证自述，殊为宝贵，话极平易，非仁莫属，君子可印。
０１５９ 子曰：“我非生而知之者；好古，敏以求之者也。”（论语述而）
知之的之，指的是什么？有人以为远古之事，有人以为理念逻辑，现代人则多以为科学知识，都不是，这些都是知的产物，现象－表象－对象之知。知之的之，只可以也只可能指属己的天性－天命，一言以蔽之，就是仁。仁即知，知之为知，知之所以知。知之就是自知之明，全体明觉。我非生而知之者，乃因智慧有其自身成长，即由赤子的能知而一无所知；及知性－理性发育，遂为知见所蔽，而异化为人，而活在名相构筑的外在世界中，是即不仁；必待觉悟而至于仁，智慧方臻圆熟，成己之是，化成万物，一体同仁，仁者所以德备。是即知之，则无所不知。儒家以为孔子生而知之，不过是道统造圣的手段，逻辑的设定，常人的想象。孔子直言自己非生而知之，不是故作谦虚，而是至诚之言。虽然，生而为人，既有智慧，能知一切，亦可谓生知，那么人皆生知，只是为知见所蔽，为人欲所制，不能学以致仁，才沉沦世间，夭折为人。那么，什么叫好古？就是天性使然，学以致仁。古者，仁之初也。好古，就是自问天性－天命，求索不已。能如此者，其智慧的质地和发展必也卓然不群。这就是敏一字的意思。
０１６０ 子不语怪力乱神。（论语述而）
仁者行于人间，独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，怪力乱神无所存乎此心；纵或有之，必也化之，成其之是。所谓怪力乱神，无非是常人的妄想，仁者所以不语也。人而不仁，蔽于知见，一切异化为异己的现象－表象－对象，而信以为外在的真实，是则一切都可以说是怪力乱神，无其实故。蔽于所知，所以见怪；欲而不得，所以崇力；免而无耻，所以作乱；趋利避祸，所以亵渎鬼神。殊不知怪力乱神只能存乎人心，而其始作俑者，就是知性－理性。人而不仁，就是怪力乱神的制造者和集大成者，人间就是怪力乱神的世界。