０２６１ 子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰苟合矣。少有，曰苟完矣。富有，曰苟美矣。”（论语子路）
苟，草也，且也，诚也。仁者行于人间，唯仁道不违，一以贯之，故无所苟也，诚也，故能苟，苟人之苟，不苟人之所苟，成苟之是，苟成一切。是仁者之苟也，故于人之不苟之事，如饱食安居，功名利禄，将就姑且，无所求也。至于公子荆，有而富，合而美，而以为苟且，似无意为私，其实不然，不仁之甚也。
０２６２ 子适卫。冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（论语子路）
庶而富之，富而教之，人政之事也，即导之以政，惠之以利，齐之以刑，使人由之，免而无耻。然则既教矣，又何加焉？诲也，劝也，不可加也，唯反求诸己，学以致仁，是谓仁政，道之以德，有耻且格。是富也，德也，富之至也。
０２６３ 子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”（论语子路）
仁即至器，孰堪用之？必也仁者乎！是则天下有道，何必用我？若是无道，仁者何用？又何为？仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，终于德备，是仁者之用，自用也，中庸也。孔子周游列国，颠沛流离，不能见用，人以为丧家之犬，不亦宜乎！孔子非叹己之不遇，唯叹仁道不可行于人间也。
０２６４ 子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”（论语子路）
古有是言，可知人间从来是杀戮之地，孔子叹之也。残，贼也，害也，蔽也，私也。一言以蔽之，残即不仁，自蔽不觉，私我欲使，恣意妄为，终有一死，仁之殇也。孟子曰：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。此之谓也。残必自残，杀即自弑。能胜残去杀者，其唯仁者乎！学以致仁，是胜残也；一体同仁，即去杀也。
０２６５ 子曰：“如有王者，必世而后仁。”（论语子路）
王，大也，君也，主也，其唯仁者乎！天地人，三位一体，一以贯之，天下此心，一体同仁，王之为字也。然则仁者行于人间，既生而为人，必先迷后觉，先人后仁，人而仁，是所谓世而后仁也。但若自蔽不觉，人而不仁，或在人间称王称霸，名无其实，无非原子个体，自以为是，天下为私，不足以为王也。仁者不王，不为人之王，无土无臣无民，亦无名，故能王，王人之王，不王人之所王，成王之是，王成万物。仁即王也，王之至也，王之为王，王之所以王也。
０２６６ 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（论语子路）
正其身，自正也。自正则自治，仁政也。自正即正一切，一切皆正，一体同仁也。人而不仁，不能自正，故必正人，以人为正，人亦反之，人间所以嚣嚣也。
０２６７ 冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”（论语子路）
冉有时为季氏家臣，自以为有政，不知何谓有政，孔子当机诲之。何也？唯仁者有政，政在致仁，政以致仁；政者正也，正在致仁，正以致仁；仁道所之，皆仁者之政，虽不为仕而见用，必也与闻。人而不仁，以政为业，其政乃事，家国天下为私，是乃非正之政，政之异化，焉可谓之有政？
０２６８ 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”子曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”（论语子路）
闻一言而觉悟，人而仁，天下归仁，不几乎一言而兴邦乎？人而不仁，无须一言，已然丧其邦矣。故一言可以兴邦，可；一言而丧邦，不可。仁道不违，何须一言？人而不仁，多言无益。定公之问，不亦宜乎。虽然，仁必有言，常人不能闻也。
０２６８ 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”子曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”（论语子路）
闻一言而觉悟，人而仁，天下归仁；人而不仁，家国天下为私，无须一言，已自丧矣。一言兴邦，可；一言丧邦，不必。子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。何须一言？人而不仁，多言无益。仁必有言，人不能闻也。
０２６９ 叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”（论语子路）
朱子注曰：被其泽则悦，闻其风则来，是人政之治也。不如致仁，是则天下此心，无远弗届，近者拈花一笑，远者感而同化，是仁政之治，自治也。
０２７０ 子夏为莒父宰。问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”（论语子路）
小利，私欲也；大事，致仁也；速，贪作也；达，仁至也。可知子夏其人，急功近利，可为小事，不足为仁也。子谓子夏曰：女为君子儒，勿为小人儒。荀子称子夏儒为贱儒。良有宜也。然奉列所谓十哲，可知儒家诚小人儒之流也。