０２６１ 子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰苟合矣。少有，曰苟完矣。富有，曰苟美矣。”（论语子路）
卫公子荆对居室和日用没有贪求。这对向来骄奢淫逸的贵族来说，也可谓难得。虽然，不知其仁也。子曰：君子食无求饱，居无求安。又曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。又曰：禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。又曰：君子固穷。可知孔子的称赞是有范围的。子曰：君子成人之美，不成人之恶。就是这个意思。
０２６２ 子适卫。冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（论语子路）
庶而富之，富而教之，乃人政之事，无非使人由之。但学者不可止于此，而必自问，如何可使民富，如何教民。必致仁乎！仁者德备，一体同仁，富之至也；而无加诸民，民自富矣；自正自治，是即教民，而民自化。人而不仁，私我欲使，贪得无厌，比以为是，聚敛无休，富之何为？若能均贫富，贫又何谓？子曰：不患寡而患不均，不患贫而患不安。此之谓也。所以，富在消除不均，教在有耻且格。
０２６３ 子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”（论语子路）
孔子自信如此。犹老子曰：治大国如烹小鲜。要在致仁，是则何有于我哉。期月三年，不是指具体时间，而喻见效之速。虽然，仁乃至器，孰堪用之？必仁者乎！如齐景公待孔子曰：若季氏，则吾不能。以季孟之间待之。曰：吾老矣，不能用也。孔子行。就是生动的例子。为人君如齐景公者，若能致仁而为仁政，孔子何苦如此？人间私欲之地，自古都是匹夫当政，仁道不行。孔子所以叹之。孔子一行，十数年颠沛流离，到处碰壁，如丧家之犬，岂是如常人求官为仕？唯以大慈大悲而以天下苍生为念，明知不可为而为，是即孔子的仁道－天命，常人焉知？
０２６４ 子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”（论语子路）
什么叫善人？子张曾问孔子。孔子回答说：不践迹，亦不入于室。不践迹，就是不因循守旧；不入于室，即未达乎仁。这样的善人，大概就是颜回式的好学者吧，虽未觉悟，但只要持之以恒，终可以胜残去杀而至于仁，只是需要相当的时间。善人，人之善者，不必仁也。而残杀之因，乃私利之争，根在自蔽不仁。所以，有国者若是善人，则为邦百年，或可使自己和民众胜残去杀。孔子所以赞许并转述此言，或更有一层深意：盖天下无道，善人为邦已不可得，何况百年？何况仁者当政，天下有道？
０２６５ 子曰：“如有王者，必世而后仁。”（论语子路）
什么叫王？仁之喻也。天地人，一以贯之，王之为字也。仁者行于人间，先迷后觉，先人后仁。在世而为人，乃是生命自身成长所必得经历的异化的环节。只有觉悟，明白属己的天性－天命，才能扬弃这个属人的共相的环节，人而仁。一言以蔽之，仁，就是对人的扬弃，也可以说，是人的自身实现。人间，即是常人修行的禅堂和仁者教化的道场。所以说王者必世而后仁。世一字，不是指流俗所谓的出世，也不是什么以三十年为一世，唯指生而为人而行于人间。人而不仁，就是沉沦人间，执迷不悟，各自为私，虽自以为王，或以胜者为王，匹夫而已。必致仁乎！是以仁者不王，不为人王，故能王，王人之王，不王人之所王，成王之是，王成万物。是仁者之为王也。
０２６６ 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（论语子路）
参０２５９和０２６３章。政者正也。仁者一体同仁，天下此心，唯自正自治，则于从政乎何有？盖仁道所之，一切皆正，无非仁者之政。人而不仁，不能自正，所以整人，而必加诸人，欲使人以己为正而从，正之何为？
０２６７ 冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”（论语子路）
冉有时为季康子宰，其所退之朝，不过是季氏擅权的小朝庭，无非阴谋僭越之事，是不正之政。盖国家大事，堂堂正正，匹夫有责，孔子虽不为官，但既为国民一员，必也可与闻之，也必当与闻之。冉有以季氏家事为国政，身为家仆却以国臣自居，而且还忙得不亦乐乎，不仁如此，孔子所以婉言责之，是就人政而言。虽然，学者不可止于此。夫仁者之为人政，无可无不可，当仁而已。人而不仁，天下国家何异？无非私也。
０２６８ 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”子曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”（论语子路）
闻一言而觉悟，人而仁，天下归仁。不几乎一言而兴邦乎？人而不仁，无须一言，已然丧邦矣。所以，一言可以兴邦，可；一言而丧邦，则不可。身正，不令而从，何须一言？不然，虽令不从，多言无益。鲁定公欲以一言而兴邦，自蔽如此，亦复何言。虽然，仁必有言，常人不能闻也。
０２６９ 叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”（论语子路）
孔子每答人之问，大抵以其不足而诲之，而不徒为赞许。由此可知叶公治下，大抵近者不悦，而远者不来。然能使近者悦而远者来者，其惟仁者乎！仁者自正自治，一体同仁，和光同尘，而无加诸人，是则无不近也，无不悦也，无不化也。
０２７０ 子夏为莒父宰。问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”（论语子路）
小利，人政也；大事，仁政也。速，功利之欲也。达，至于仁也。由此可知子夏其人，大抵贪图小利，急功近利，只可为小事，不足以为仁也。子谓子夏曰：女为君子儒，勿为小人儒。荀子也称子夏儒为贱儒。良有宜也。