０１５１ 事之破，而后有舞仁义者，弗能复也。（列子天瑞）事之破，即所谓分别心，亦人之自然也。既有灵明一点，生命－智慧必待自身成长，及知性－理性发育，一切异化为异己之现象－表象－对象，遂失赤子之心，而蔽于知见，执相而求，以为私利，故有标榜仁义或相反者，莫衷一是，无非使人由之，为我门徒，亦步亦趋。是谓不仁，乃非人之人，人之蔽也。有人见于此，以为人间之乱，唯因圣智之作，仁义之舞，故欲使人绝圣弃智，绝仁弃义，退回赤子之自然，犹因噎废食，岂可复哉？故唯学以致仁，激发悟性－觉性，人而仁而人，方可扬弃知性－理性而达乎自由，即自然之明觉，明觉之自然，从此澄明无蔽，有耻且格，是即道－德，仁之实也。人而不仁，所谓仁义，只是名相而无其实，执而求之，所以妄也。
０１５２ 昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其父曰：仁义之道若何？伯曰：仁义使我爱身而后名。仲曰：仁义使我杀身以成名。叔曰：仁义使我身名并全。彼三术相反，而同出于儒。孰是孰非邪？（列子说符）所谓仁义之道，不过是知性－理性对名为仁义者之表象，非仁非义，犹将镜子之我当成自己。人而不仁，故有仁义之说。诸如爱身而后名，杀身以成名，身名并全等，三者说法虽有不同，其质乃一，皆为名利之术，私也。此即儒家之蔽，好说仁义，然蔽仁义者，正以儒家为甚。子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。又曰：君子疾没世而名不称焉。仁者岂是名利之徒？可知儒家假孔子之名，以行其私。仁即自知之明，义即仁之诚行，是谓仁道。而儒家之道，乃外行人道，取人之信，使人由之，非自由之仁道。仁道人道，非此即彼。人道，道之异化；仁道，道之明觉。仁即道，道之至也；亦道之为道，道之所以道。道－道－道，三位一体，统摄而谓之曰仁。
０１５３ 圣人知我无我，故同之以仁；知事无我，故权之以义；知心无我，故戒之以礼；知识无我，故照之以智；知言无我，故守之以信。（关尹子极篇）知我无我，知事无我，知心无我，知识无我，知言无我，是自知之明也，是我也，我之至也，无对也，皆我也。是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，非同之以仁；义以化物，非权之以义；礼以制宜，非戒之以礼；反求诸己，非照之以智；自信而诚，非守之以信。仁义礼智信，皆发乎仁，而非外铄，圣人何为？
０１５４ 圣人之道，或以仁为仁，或以义为仁，或以礼以智以信为仁。仁义礼智信，各兼五者，圣人一之不胶，天下名之不得。（关尹子极篇）仁者一，而非一之。人而不仁，支离分别，执相而求，而不可得，所谓圣人虽一之而不胶，不知其仁，不必仁。
０１５５ 仁则阳而明，可以轻魂；义则阴而冥，可以御魄。（关尹子符篇）魂，神也；魄，身也。人而仁，神明自在，不为身累，是以御魄，故其行于人间，仁道不违，一以贯之，义以处宜，成己化物。仁与义一也，阴与阴，魂与魄，其本一也，仁也。人而不仁，阴阳支离，魂飞魄散，随波逐流，恣意妄为，所以役于物也。
０１５６ 仁义，礼乐，名法，刑赏，五帝三王治世之术也，故仁以道之，义以宜之，礼以行之，乐以和之，名以正之，法以齐之，刑以威之，赏以劝之。故仁者所以博施于物，亦所以生偏私；义者所以立节行，亦所以成华伪。礼者所以行恭谨，亦所以生惰慢；乐者所以和情志，亦所以生淫放；名者所以正尊卑，亦所以生矜篡；法者所以齐众异，亦所以乖名分；刑者所以威不服，亦所以生陵暴；赏者所以劝忠能，亦所以生鄙争。凡此八术，无隐于人，而常存于世，非自显于尧汤之时，非自逃于桀纣之朝，用得其道则天下治，失其道则天下乱。过此而往，虽弥纶天地，笼络万物，治道之外，非群生所餐挹，圣人错而不言也。（尹文子下）人而不仁，天下在外，家国为私，执相而求，故以仁义为标榜。是则所谓礼乐名法刑赏，只是人政之导，使人由之，皆为外道，非仁道也。则尧汤桀纣皆可用之，犹盗跖亦标榜所谓仁义礼智信，不仁之甚也。仁，自知之明也；义，仁者诚行也。则礼乐名法刑赏等，无非义之制宜，旨在教化，劝以致仁，而非使人禁锢其中，为我所用，否则大不仁也。
０１５７ 夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者园而几向方矣。（庄子齐物论）唯反求诸己而至于仁，亲证仁境，觉知天性－天命，人而仁，则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，唯天性所在，天命所之，仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，是诚之至也，亦道之至，言之至，仁之至，廉之至，勇之至也。是则何称何辩，何为何求，何嗛何忮？人而不仁，蔽于知见，自居庶物而为原子个体，比以为是，执相而求，所以自以为是，巧言令色，以惠取信，好逞匹夫之勇，无非私也。子曰：君子周而不比，小人比而不周。此之谓也。
０１５８ 自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱，吾恶能知其辩！（庄子齐物论）人而不仁，拘泥现象，固执名相，是是非非，莫衷一是，二律背反，党同伐异，人间所以嚣嚣也。必致仁乎！是以仁者行于人间，无可无不可，唯仁道一贯，义以处宜，成己化物，是仁者之辨也。
０１５９ 意而子见许由。许由曰：尧何以资汝？意而子曰：尧谓我：汝必躬服仁义而明言是非。许由曰：而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？意而子曰：虽然，吾愿游于其藩。许由曰：不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。意而子曰：夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳，庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？许由曰：噫！未可知也。我为汝言其大略：吾师乎！吾师乎！䪠万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已。（庄子大宗师）仁义是非，非仁义是非之过，过在不仁，自蔽不觉，执相而求，所以妄也。唯反求诸己而至于仁，即知宇宙天地，众生万物，皆我造化，都是自己，而无外此心，是即道－德，仁义是非之成也。则所谓䪠万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧，其唯仁者乎！而所谓游者，唯学以致仁也。人而不仁，强为说辞，攻乎异端罢了。
０１６０ 颜回曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？曰：回忘仁义矣。曰：可矣，犹未也。他日复见曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回忘礼乐矣。曰：可矣，犹未也。他日复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何谓坐忘？颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。仲尼曰：同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。（庄子大宗师）既生而为人，而有灵明一点，必待成己之是，岂可半途而废？是则肢体岂可堕耶？聪明岂可黜耶？岂可离形去知？因噎废食，此非通也，蔽之甚也。是以仁义礼乐，必待自成，不可忘也。唯反求诸己，学以致仁，道－德乃成。道－德，即仁义礼乐之成也。
２０２５／０５／１５