０１５１ 马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。齕草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰我善治马，烧之剔之，刻之雒之，连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣；饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患而后有鞭生筴之威，而马之死者已过半矣。陶者曰我善治埴，圆者中规，方者中矩。匠人曰我善治木，曲者中钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰：伯乐善治马，而陶匠善治埴木。此亦治天下者之过也。吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡，禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉？同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊？白玉不毁，孰为珪璋？道德不废，安取仁义？性情不离，安用礼乐？五色不乱，孰为文采？五声不乱，孰应六律？夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。夫马陆居，则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踢。马知已此矣！夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。民能已此矣。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。（庄子马蹄）人之大过，唯在不觉，过不自知，遑论自新，是谓不仁。人而不仁，蔽于知见，比以为是，是是非非，执相而求，故有伯乐、人君或所谓圣人，以为高明，信而由之，亦步亦趋。有见于此，作者主张回归原始，任其自然，所谓素朴，所谓天放，倡导无为而治；虽然，仍是拘泥现象－名相，与其所否定者，并无不同，其过一也，过在不仁，不能学以致仁。夫生而为人，自有灵明，故能织衣耕食，识别众生万物而加以利用，构建社会次序，制定法律规范，发展科学与文化，知君子小人之分，人与禽兽之别，以及人伦之理，事物之本质与规律，凡此种种，乃生命－智慧自身成长之必然，虽为异化，岂可因噎废食，复归婴儿，回到娘肚子里？而所谓荒蛮之时，又岂可谓之至德之世？赤子岂可谓之成人？是即作者之过，亦流俗种种主义学说之病，即为知性－理性左右，未能激发悟性－觉性，一切异己为外，而自以为是，攻乎异端，党同伐异，人间所以嚣嚣而不安也。唯反求诸己，人而仁，即知一切皆备于我，唯我造化，都是自己，则自在自主，自由自为，自正自治，道－德乃成。道，仁之由也；德，仁之实也。道－德，即天性－天命之完成，生命－智慧之实现，造化之谓，人生之本来面目。是则宇宙此心，生生不息，一体同仁。是谓大同，仁者相印，君子可印。而作者所谓道德，只是共相－－小人之同，逻辑之反推，知性－理性之想当然，名无其实，犹老子所谓当其无而有无之用，无非为其说建立根据，以取信于人，蔽之甚也。子曰：君子和而不同，小人同而不和。此之谓也。（ＡＩ）
０１５２ 孔子西藏书于周室。子路谋曰：由闻周之徵藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。孔子往见老聃，而老聃不许，于是繙十二经以说。老聃中其说，曰：大谩，愿闻其要。孔子曰：要在仁义。老聃曰：请问仁义，人之性邪？孔子曰：然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也。又将奚为矣？老聃曰：请问，何谓仁义？孔子曰：中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。老聃曰：意，几乎后言！夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣。又何偈偈乎揭仁义意，夫子乱人之性也！（庄子天道）仁唯自知之明，义为仁道诚行，仁义一也。故曰：要在仁义。是性也，性唯自性，觉谓天性，自有天命。天性－天命，即是仁道，觉即是焉，则诚至矣。故人之性，唯学以致仁。孟子曰：人皆可以为尧舜。此之喻也。故曰：君子不仁则不成，不能成己之是，名无其实，非君子也，伪君子也；不义则不生，仁必义行，不义非仁，不能化物也。是以仁者行于人间，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，而宇宙此心，一体同仁，是即所谓中心物恺，兼爱无私，仁之情也。故曰：仁义，真人之性也。真人，仁者之谓，人之成也。老聃不能反求诸己而印孔子之心，而拘泥现象－名相，不知私与无私非是相对并列之名相，而在自觉与否，非此即彼，故责孔子乱人之性，不知乱者自乱，他者不能使其乱也。（ＡＩ）
０１５３ 太宰荡问仁于庄子曰：请问至仁。庄子曰：至仁无亲。太宰曰：荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？庄子曰：不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。（庄子天运）所谓至仁，仁之至也，觉也。其要有二：一是亲证仁境，则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁；二是觉知天性－天命，则仁道不违，一以贯之，义以处宜，成己化物，厥成道－德。是仁之亲，亲之至也，故无所不亲，成亲之是，亲成万物，或以为不亲亦亲；亦仁之爱，爱之至也，故无所不爱，成爱之是，爱成一切，或以为不爱亦爱；亦仁之孝，孝之至也，故无所不孝，成孝之是，孝成天下，或以为不孝亦孝。亲－爱－孝，事有不同，所事各别，其本一也，己也，觉即仁也。仁至，则无所不至。人而不仁，只是一团私欲，不亲求亲，不爱求爱，不孝求孝，是皆异化，非也。（ＡＩ）
０１５４ 啮缺遇许由，曰：子将奚之？曰：将逃尧。曰：奚谓邪？曰：夫尧畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！ 夫民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器。是以一人之断制天下，譬之犹一覕也。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也。夫唯外乎贤者知之矣。（庄子徐无鬼）人而不仁，自居庶物而为原子个体，私我欲使，趋利避害，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散；故有标榜所谓仁义者，无非假仁义之名，蛊惑民众，以谋其私，是所谓爱利出乎仁义，所谓仁义只是博取名利之工具，而非出于至诚，人间所以多伪君子也。虽然，此人之所谓仁义，只是名相，名无其实，非仁非义，仁义之蔽也。许由知其然，而不知其所以然，即仁义之流行，唯因人之不仁。人而不仁，所以标榜仁义。子曰：仁者安仁，智者利仁。老子曰：大道废，有仁义。皆此之谓也。仁者无外，天下此心，一体同仁，含蕴化成一切，故必畜畜，诚之至也；然畜畜然者，只是个体之表现，人见之貌，不知其仁，不必仁。且若非尧自己，焉知其仁或不仁？是亦不仁之度，所以逃也。（ＡＩ）
０１５５ 仁于他物，不仁于人，不得为仁。不仁于他物，独仁于人，犹若为仁。仁也者，仁乎其类者也。（吕氏春秋开春论）仁唯自觉，曰自知之明，在己，不在人，亦不在物。学以致仁，即是为仁。仁则仁行，诚之至也。仁心无外，含蕴生成一切，一切归仁，一体同仁，而非施仁于他者。人而不仁，执相而求，所以为仁施仁，以仁为经世济用之名器，谋其私利，此非仁之仁，仁之异化，仁之蔽也。虽然，仁者人也，盖因我生而为人，自有灵明而能觉悟，人皆可能，而成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。仁，即是生命－智慧之圆熟，人之成也。子曰：人能弘道，非道弘人。中庸曰：道不远人，远人非道。此之谓也。（ＡＩ）
０１５６ 仁人之于民也，可以便之，无不行也。（吕氏春秋开春论）所谓便之，俗云方便，即无求无加于他者。便者，义也，宜也，成也。故唯仁者能方便。仁者行于人间，无可无不可，唯仁道不违，义以诚行，礼以制宜，成己化物，厥成道－德，此仁者之便，便人之便，不便人之所便，成便之是，便成万物。人而不仁，只是一团私欲，一切异己，执相而求，故必加诸人物，以为私利，俗云便宜实惠是也。（ＡＩ）
０１５７ 杀畜以活人，不亦仁乎？（吕氏春秋仲秋纪）仁心无外，含蕴生成一切，一体同仁，故不杀。犹壮士断臂，仁者不得己而杀，非是好杀，非为私欲，唯杀以致仁。人而不仁，一切异己，以万物为资源之用，故好杀，以足其贪欲，以致众生有灭顶之灾。是为大害，害仁也。故唯仁者能杀，杀人之杀，不杀人之所杀，成杀之是，杀成万物，其杀亦仁。（ＡＩ）
０１５８ 分均，仁也。（吕氏春秋仲冬纪）此心无外，生生不已，分而不割，和而不争，各成其是，一体同仁，是分均之了义，道－德之实现也。是仁者之理想，唯可实现于仁者之心，而不可能在人间复制。人而不仁，各为其私，贪得无厌，纷争无休，其所谓分均乃指资源利益分配之平均，岂可得哉？若强求分均，如所谓平均主义，或不均之甚乎。是以仁者行于人间，不分不均，不为人之分均，故能分均，分人之分，不分人之所分，均人之均，不均人之所均，成分均之是，分成万物，均成天下。（ＡＩ）
０１５９ 春秋之所恶者，不任德而任力，驱民而残贼之；其所好者，设而勿用，仁义以服之也。（春秋繁露竹林第三）德唯自觉自为自成，仁之实也。是则任之何为？仁道不违，一以贯之，义以处宜，成己化物，当仁不让，杀身成仁，是仁者之任，亦仁者之服，诚也。世有德名者，大抵以所谓德行名世，是人之所见，迹而已，不知其仁，不必仁，人间所以多伪君子也。如此，则任德不如任力，不失其为真小人也。易曰：仁者见仁，智者见智。故能任德者，其唯仁者乎！仁者相印也。故能设而勿用，唯义是行。易曰：显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！子曰：導（导）之以政，齐之以刑，民免而无耻。此即所谓任力，必加诸于人，仁者之所恶也。又曰：道之以德，齐之以礼，有耻且格。此即所谓任德，自正自治，学以致仁，仁者之所好也。虽然，仁者之好恶，不在春秋之文，唯在自家身上。若能反求诸己而至于仁，即无好无恶，不好不恶，不为人之好恶，故能好能恶，成好恶之是。（ＡＩ）
０１６０ 推恩者远之为大，为仁者自然为美。（春秋繁露竹林第三）人而不仁，犹原子个体，只是一团求取之意欲，故远之为大，由私我推及其家，由其家推及其国，由其国推及所谓天下，一切异己，而莫知其所止，是即贪也。唯反求诸己而至于仁，是则廓然无外，无远弗届，其大无外，大之至也；而唯仁道不违，一以贯之，是仁者之自然，自由之谓也。自由，乃自然之明觉，明觉之自然，是仁者之美，美之至也，亦美之为美，美之所以美也。美，德之显也。人而不仁，拘泥现象－名相，故以所谓自然为美，以自然之美为美而求之，是所谓魅，乃非美之美，美之异化，美之蔽也。老子曰：天下皆知美之为美，斯恶已。此之谓也。（ＡＩ）
２０２５／１０／２３－－３