０１７１ 孔子往见老聃，繙十二经以说。老聃曰：大谩，愿闻其要。孔子曰：要在仁义。老聃曰：请问仁义，人之性邪？孔子曰：然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？老聃曰：请问何谓仁义？孔子曰：中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。老聃曰：意，几乎后言！夫兼爱，不亦迂乎！无私焉？乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣！又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？意，夫子乱人之性也！（庄子天道）仁，自知之明也，亦自性之觉也。义，仁之自行也，天性所在，天命所之，感而遂通，触物即知，礼以制宜，当下直行，仁者所以成己化物，道－德乃成，诚之至也。爱－爱－爱，三位一体，一体同仁，是仁之爱也，谓之自爱，而无不爱，爱成一切，爱之至也；此非孟子所谓推爱，亦非墨子所谓兼爱，推兼皆由私也，欲而已。仁者无外，宇宙此心，含蕴化成一切，天地万物皆我造化，都是自己，牧之何为？自由自为，自正自治，自化自成，是仁者之牧也。乱者自乱，若其自正，孰可乱之？此寓言托孔老之名，不知仁义而妄非仁义，蔽之甚也。
０１７２ 太宰荡问仁于庄子。曰：请问至仁。庄子曰：至仁无亲。太宰曰：荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？庄子曰：不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。（庄子天运）至仁，仁之至也，觉即是焉。子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至也。此其亲证之言也。是则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，唯天性所在，天命所之，仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，是亲之至，爱之至，亦孝之至也。孝道即是仁道，仁道即是孝道。人而不仁，犹原子个体，一切在外，中心空虚，不亲求亲，不爱求爱，不孝求孝，是亲之蔽，亲之异化，爱之蔽，爱之异化，亦孝之蔽，孝之异化也。故曰：人间无亲，亦无爱，亦无孝。是所以人间标榜亲爱孝弟也。
０１７３ 爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器。（庄子徐无鬼）人而不仁，所谓爱利，只是私欲，虽标榜仁义，恰非仁义，无非假好名以谋私，是即利仁义者也。子曰：仁者安仁，智者利仁。此之谓也。且仁义在己，捐之何为？可捐非仁。仁者仁行，义以处宜，是其诚也；故其行于人间，从不标榜仁义，不为所谓仁义，而仁义无所不及，无所不化也。
０１７４ 仁于他物，不仁于人，不得为仁。不仁于他物，独仁于人，犹若为仁。仁也者，仁乎其类者也。（吕氏春秋开春论）人而仁，一切归仁，一体同仁，何谓仁于他物？仁犹太阳，自行其道而恒自放光发热，岂有偏私？以仁为施，而有亲疏，是人之私也。仁者必仁，不仁亦仁。人而不仁，仁亦不仁。
０１７５ 仁人之于民也，可以便之，无不行也。（吕氏春秋开春论）仁人，人以为仁也，不知其仁，不必仁。仁道不违，成己化物，而无加诸他者，是仁者之便也，义也，宜也，成也。
０１７６ 杀畜以活人，不亦仁乎？（吕氏春秋仲秋纪）杀畜以活人，犹壮士断臂以求生，仁者不得己而为之，而非嗜杀，亦非为私欲之求、私利之谋也。子曰：仁人志士，无求生以害仁，有杀身以成仁。此之谓也。
０１７７ 分均，仁也。（吕氏春秋仲秋纪）何谓分均？分而不离，和而不争，各成其是，一体同仁，是分均之了义也。其唯仁者乎！人而不仁，各为其私，唯利是图，贪得无厌，纷争无休，亲疏有别，无所不用其极，分之何为？均又何谓？强行平均，不均之甚也。
０１７８ 《春秋》之所恶者，不任德而任力，驱民而残贼之；其所好者，设而勿用，仁义以服之也。（春秋繁露竹林第三）德，仁之实也。德在己之化，不在人之见。人以为德者，不知其仁，不必仁。是则何谓任德？人间所以多伪君子也。仁义唯己，非为治人方术。仁者仁行，义以处宜，则何求以仁义服人，使人服仁义之教？仁道不违，一以贯之，自正自治，即仁者之服也。子曰：导之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。此之谓也。有耻且格，则不用齐之以刑，是谓设而勿用。
０１７９ 推恩者远之为大，为仁者自然为美。（春秋繁露竹林第三）推恩必由私，虽远犹近，不改其私，五十步笑百步，必反求诸己而至于仁，是则廓然无外，一体同仁，大之至也。为仁出于自然，必待觉悟，人而仁，从此仁道不违，一以贯之，才是自由。自由，即自然之明觉，才是人之自然。
０１８０ 礼者，庶于仁，文质而成体者也。（春秋繁露竹林第三）礼，德之显也，而本于仁。是其庶也。故文质彬彬而一体，体即仁也。子曰：绘事后素。此之谓也。
２０２５／０５／１６