０３０１ 仁者，在天为生生之理，在人为博爱之德。（康有为全集）人之谓生，犹助产士之生，乃现象之生，生之现象，固有其理，所谓识也；仁者之生，犹母亲之生，乃自身孕育，分而不割。是以仁者恒生不生，故能生，生人之生，不生人之所生，成生之是，生成万物，一体同仁，是所谓天地之生生也，犹母亲之子宫，含蕴化成一切。此非生这理，乃生之觉也。仁，即觉之生也，故曰自知之明。是以仁者行于人间，自爱而爱一切，是博爱之了义也。人而不仁，只有一团索求之欲，博之何谓？爱之何为？
０３０２ 仁从二人，人道相偶，有吸引之意，即爱力也，实电力也。（康有为全集）此为比附之说，望字生义。西哲之范畴大抵成双而生，有所谓仁必有所谓不仁，有所谓人道必有所谓非人道，二律背反，肯定即是否定，乃生辩证之说，如所谓对立统一，自圆其说，巧言为佞，曲为戏论。是皆知性－理性之能事，但若拘泥现象－名相，固执所谓逻辑律，信以为是，执相而求，即是不仁。东方思想或其表象方法有所不同，除去阴阳，另有三才四仪五行等，范畴形式不同，不仁乃一，皆以所表象之名相为外在之世界，异己之真实。所谓仁从二人云云，只是解释仁之字义，把仁当成认知之对象，至于仁之本来面目，此时乃是浑然不觉的。
０３０３ 仁为万化之海，为一切根，为一切源。（康有为全集）所谓根源，只是现象分别，不如喻仁为一切初，犹赤子之心，含蕴化成一切，始终还是赤子自己。人而不仁，蔽于知见，方异化为浪子，将自己所化之一切当成异己之外物，执相而求，而不可得，必穷极而反，悚然觉悟，而至于仁境，觉知属己之天性－天命，乃可转识成德，终成正果，即道－德，是即成人之究竟和了义。成人，即是成己；成己，即是成仁；成仁，即是成就一切；成就一切，即是成己；成己，即是成人。仁则一切成，不仁则一切不成。成者诚也。是乃生命－智慧之自身实现，犹基督教圣经上帝创世之完成；仁即上帝，此心－宇宙即是上帝之存在形式，众生万物即道－德就是上帝之实－体，犹此身之五脏六腑四肢百骸。若以海为喻，仁即是海，化成一切，即是一切。
０３０４ 受仁于天，而仁为性之德爱之理，即己即仁，非有二也。（康有为全集）即己即仁，可谓印语，然则何以爱之于天？可知未达也。天者一也，一者己也。仁，一之明，己之觉也。
０３０５ 仁之极，所谓平等者。至平无差等，乃太平之礼，至仁之义。（康有为全集）仁者无外，一体同仁，所以平等，犹生物各各不同，然皆根植于大地，都是大地自己，大地即其平等也；再犹万物分别，各由自然，而能知足常乐，是其平等也。人而不仁，蔽于知见，拘泥现象－名相，各为其私，而求所谓平等，却贪得无厌，纷争无休，是不平不等之甚也。人间，即是不平不等之地。平等而能平等者，非仁莫属。子曰：仁者安仁。此之谓也。
０３０６ 大同之世，至平、至公、至仁，可以戒杀矣。（康有为全集）大同之世，即仁者此心，故至平至公，仁之至也。是以仁者行于人间，不杀，故能杀，杀人之杀，不杀人之所杀，犹断臂求生，不得已也。仁者必亦杀乎，其杀亦仁。戒之何为？人而不仁，虽欲戒杀，杀心犹在。人间，即是杀场。杀者，争也。
０３０７ 仁为博爱，仁为人权平等，仁为自由独立。（康有为全集）此皆西方泊来主义，而鹦鹉学舌。不仁所以求仁，不能博爱所以求所谓博爱，不能平等所以求所谓平等，不能自由所以求所谓自由，不能独立所以求所谓独立。博爱平等自由独立，在己，不在人。人而仁，自然博爱平等自由独立，诚而已，何求之有？人而不仁，虽标榜博爱平等自由独立，无非为私，岂可得哉？以博爱平等自由独立为仁，不仁之怨也。
０３０８ 仁者，以太之用，而天地万物由之以生，由之以通。（康有为全集）以太何物？亦不过是知性－理性之相当然，逻辑律之终极推设，犹老子之朴，张子之气，信以为是，自适而安。所不同者，以太为泊来品，可以假他山之石，以攻时弊，是乃方术，非究竟之言也。唯人而仁，名有其实，以太作为一物，方成其之是。是则不妨释以太为仁之质，或仁之精。
０３０９ 能为仁之元而神于无者有三，曰佛曰孔曰耶。（谭嗣同仁学）仁即元神，觉即元神。自蔽不觉，故信以为佛孔耶为开仁学之纪而发明其教者。觉则自知，我即是佛孔耶；一切圣贤乃至众生万物，皆我造化，都是自己，无外此心。换言之，仁为一切名相之实，犹老子所谓恒名者，乃名之为名，名之所以名，故不名而能名名一切。
０３１０ 仁以通为第一义。（谭嗣同仁学）仁，唯以觉为唯一义。觉即仁，不觉不仁。
２０２５／０５／３０