００２１ 人而仁，不问人事；仁而人，没有人事。
００２２ 小人爱家，大人谋国，君子有天下，仁者化成万物。
００２３ 同声相应，同气相求，同仁相印。
００２４ 学以致用，学以致知，学以致仁。
００２５ 俭，是仁者的经济学。仁者行于人间，大抵清贫，这是属已的生活方式，但不是苦行，更不是标榜。老子说他有三宝，俭为其一。俭，不是为俭而俭，以俭为人生的意义，也不是守财奴的抠门，或以俭为致富之道，而是不为物役，成物之是，尽物其用，不浪费，不伤身，不害仁，不违仁道。所以，俭是仁者的特权。孔子说君子固穷，不求饱食安居，不耻恶衣恶食。说的就是俭。
００２６ 三教不仁。三教归仁。
００２７ 仁者是孤独的。子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。也可以说：君子固独，小人独斯滥矣。仁者的孤独，不是小人的孤独，不是儒家所谓的慎独，而是上帝的孤独，在自身里面化育一切，让自己成长，发展自己的德性。这叫造化。造化就是仁者的孤独，是绝对的，自身丰富的。
００２８ 仁者此心，人类只是万物之一，就像身上一粒细胞。而在人的世界，人自以为万物之长之灵之主，即使同为人类，也要争个高下。人而不仁，就是仁者的绝症，有个美名，叫慈悲。因为，只有人才能觉悟而达到自己。如果还有其他的物种能做到，那么人类也许早就不存在了。
００２９ 仁者不会出自庙堂，也不喜欢呆在那里。人间，就是仁者的禅堂。任何属人的宗教，都不是要人觉悟，恰恰相反，是要人依附教团，成为使徒信徒或供养者。宗教是自蔽的最高形式。
００３０ 先秦古籍之所以宝贵，不是有多少教训，而是保留了中华民族的命脉。学习经典，就是要唤醒沉睡了几千年的民族魂，恢复远古而来的天真血脉。这就叫孝。
００３１ 归仁，是仁者的不归路。
００３２ 知，知－知，知－知－知。
００３３ 人而不仁，就叫夭折。
００３４ 无论何种形式的社会理想，只可能存乎仁者此心，而不可能在人间得到具体的实现，而且，甚至可以断言，在这种理想化的理论指导下的社会实践，必然会产生一种似是而非的结局。这是因为，人间就是不仁之人信以为真而生活于其中的属人的世界，不管智愚贤不肖，只要没有觉悟，都不可能克服私心。这不是社会道德和文化问题，而是由智慧发展尚未成熟而专事于认识与改造的知性－理性的本质所决定的，因而不是单向的可使由之的教育所能解决的，而必须依靠每个人的自身觉悟。
００３５ 什么是圣人？就是自己，明明白白的自己。成为自己，就是成圣。
００３６ 流俗所谓的道德，泛指约束人类行为和社会生活的准则、规范和制度。说一个人有道德，是一个有道德的人，无非是说，这个人所表现出来的言行，符合对人的道德要求，至于这个人究竟如何，除了自己，别人是不可能知道的。所以，常人的道德不过是名声荣誉，而不知其实。这样的道德还不是道德，而是道德的异化，是非道德的道德，情形就像一只装水的瓶子，里面的水在瓶子的约束中显现出瓶子的样子，不能因此说水具有瓶子的形状，恰恰相反，水无定形，遇到什么，就显示为什么。人而不仁，就像水，而人间的道德就像瓶子。瓶子破碎，水必泛滥。所以，礼崩乐坏，根源不是礼制的失效，而是不仁。子曰：人而不仁，如礼何？就是这个意思。那么，什么是道德？我的说法是，道德就是生命自身的觉悟和实现。天性所在，天命所之，成己之是，化成万物，就是道－德。天性－天命，就是道；一体同仁，就是德。道－德，就是仁道造化。
００３７ 欲唯人欲。动物只有性，没有欲。饥饿找吃的，是性，不是欲；吃什么，怎么吃，吃多少，才是欲。自然无欲，人则嗜欲。人欲的根源在于不仁，即为知见所蔽，一切在外，私我不安，贪得无厌，欲壑难填。人欲，就是私我。私我，就是人性。人性，就是奴性。奴性，就是人欲。只有扬弃知性－理性，激发悟性－觉性，才能克服私我人欲和奴性，达到自己。这就是致仁。而达乎自身的自觉的人性，我称之为天性。天性所在，天命所之，一以贯之，才是真正的自然，即自由。自由，就是自觉的自然，就是仁道。仁道自由，就是人性的本来面目。
００３８ 中西医本质是一样的，都是知性－理性对生命现象的表象所产生的科学，只是表象系统不同，西医用二分法，中医用阴阳五行天地人，自成体系，各有效用。这是文化的差异。不过，作为科学的中医还不是真正的中医，而是中医的异化。这个意义上，西医也是中医的异化。黄帝内经说上工治未病，然既未病，他者何为？答曰：无为。无为非是不为，而是自为。自为就是自治，自治就是致仁。孔子曰：南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫！就是这个意思。恒者仁也。人而不仁，蔽于知见，不能自觉自知，更不能自治，故求于他者。问题是，他者或知病理，却不可能亲证病痛，虽对症下药，犹刻舟求剑。治身如此，治国治天下亦然。自治就是仁政。古有仁医的说法，仁医必是仁者，非仁者不能为医，不是技术有多高明，几把草药而已，而是为道德俱全，洁身自好，一体同仁，移风易俗。医道，就是仁道。
００３９ 孔子对子夏说：女为君子儒，毋为小人儒。也可以说：女为君子易，毋为小人易。孔子又说：不占而已矣。易而不占，致仁之方。何谓易？历来注家都把易当成外在的现象－表象－对象。杨简最高明，他提出己易，将易把握为己，但犹有不足，尚未领悟为仁，更未亲证。要之，易即仁，无名曰易。六十四卦，无非此心表象。乾象仁之初，犹赤子之心；坤象仁之德，喻万物化成。乾－坤，就是仁道造化，即道－德。子曰：乾坤，其易之緼也。又曰：乾坤，其易之门耶？就是这个意思。
００４０ 陀思妥耶夫斯基通过卡拉马佐夫兄弟说：如果上帝不存在，那么一切都是被允许的。言下之意，天下就会大乱。尼采则通过查拉图斯特拉直接宣布上帝死了，获得了宣布的自由。我的说法是：每个人，乃至所有生命个体，完全可以想怎么干就怎么干，而不需要任何他者的允许，重要的是自己是否允许自己这么干，并坦然承担这么干以后产生的一切后果，比如凌迟。这叫诚。诚，才是自由。