００６１ 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。”（论语里仁）
人而不仁，既以饱食安居和出人头地为幸福所在和人生的意义，比以为是，嫌贫爱富，所以不能久处贫困，也不能长处安乐。久处贫困，免而无耻，无所不为，直为下流；长处安乐，骄奢淫逸，不思进取，自掘坟墓。虽然，终有一死，悔之也晚。只有仁者明白属己的天性－天命，所以仁道不违，无论贫富，贫而能乐，富而好礼，一以贯之，成己之是，化成万物，终于圆满。
００６２ 子曰：“仁者安仁，知者利仁。”（论语里仁）
仁者行于人间，自在自为，自由自行，和而不争，不求人间富贵，自安于属己的天性－天命，唯仁道不违，一以贯之，义以处宜，所以无所不安。这就是安仁，仁者之安。仁就是安，安之为安，安之所以安。安仁才是真安，无外无恃。故唯仁者能安，安人之安，不安人之所安，成安之是，安成万物。人而不仁，一切异己在外，中心空虚，私欲炽盛，利害得失，是是非非，忧患不免，不安而求安，虽安不安，毕竟不安，终不得安。人间，就是不安之地。孟子曰：生于忧患，死于安乐。忧患固然，安乐岂可得哉？终有一死，就是人之大患，不安之大者。老子说：吾之大患在吾有身。就是这个意思，可知其说之陋。或有自以为知仁而好之者，以仁为可欲而求之，就像把镜中之我当成自己，如此岂能安然？这就叫利仁。故曰：安在致仁，致仁为安。进言之，历来关于仁的说法很多，几乎都把仁当成名相－概念而加以演绎发挥，形成种种体系学说，如谭嗣同的仁学。但这不是仁，而是所谓本体，逻辑的推定和预设，抽象之物，只是虚无，若再加以人格化，形象化，即为信众膜拜的偶像，如基督教的上帝。仁的本来面目，就这样被知见所遮蔽，就像孔子自己被儒家铸造的孔圣人所遮蔽了一样。实情是，仁就是自己，明明白白的自己，也就是自知之明，全体明觉，一定是具体的，生动而鲜活的，无所不包，无所不化的。
００６３ 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（论语里仁）
仁者无好无恶，不好不恶，不为人之好，不为人之恶，故能好人，好人之好，不好人之所好，成人之好；能恶人，恶人之恶，不恶人之所恶，不成人之恶。这就是仁者的好恶，其好固仁，其恶也仁。人而不仁，必有好恶，无非私利，且党同伐异，攻乎异端，犹手足相残，害己害人，其恶固不仁，其好亦不仁。
００６４ 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”（论语里仁）
至善无恶。仁，就是至善，善之为善，善之所以善。志于仁，就是致仁。天性所在，天命所之，一以贯之，成己之是，化成万物，就是仁者之志。仁者之志，就是仁道。前一段人而仁，曰志；后一段仁而人，曰道。统摄而谓之曰－－仁道。常人的大恶，就是不仁。人而仁，当即无恶，人或以为恶，亦仁；人而不仁，无非为恶，或自以为善，亦恶。孟子好说性善，荀子主张性恶，都是现象之见，都是人道。人道就是恶道。现代伦理学说关乎善恶的说法，也无非如此。这些都是人学，术而已。虽然，赤子必异化为恶之人，才可能觉悟而至于仁之至善。可以说，人而不仁，就是仁者的浪子生涯，人间就是仁者的熔炉，要么生，要么死。也可以说，人而不仁，一切是恶；人而仁，一切皆善。
００６５ 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（论语里仁）
仁者行于人间，天性所在，天命所之，成己之是，化成万物，不求人间的富贵，也不嫌人间的贫困，就像一棵小草顽强生长，只是生长。毋宁说，仁者视人间的富贵如浮云，而以生活的困苦为对自己的考验，所以，必与广大劳苦人民在一起。仁者明白，人间的富贵不过是人的自蔽，而贫贱才是人的现实，且人间的富贵者无不是同类相残的结果。只有成为自己，人而仁，才能成为真正的人，则至富至贵，富在德备，贵在自由。人之所欲，一切外求之得，无非外物，虽得非德，得必失之。
００６６ 子曰：“君子去仁，恶乎成名？”（论语里仁）
君子去仁，即非君子，恶乎成名？仁，名之为名，名之所以名。仁非一物，就是自己，焉可去之？可去非仁。仁者无名，故能名，成名之是，名人之名，不名人之所名。君子，就是仁者的人名。人而不仁，或好为君子，虽有其名，而无其实，所以人间多伪君子。孔子所以欲以正名。正名，就是致仁。仁道所之，名至实归，万物化成。实，就是仁，而不是人以为的事功，事功亦名。
００６７ 子曰：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（论语里仁）
违仁，不是违仁的名义，而是违己。无违，就是不背叛不悖离自己。无违就是诚实。仁者行于人间，天性所在，天命所之，不会因人间的诱惑和处境改变自己的人生道路，无论富贵还是贫穷，无论造次颠沛还是功成名就，即使在沉沦的至暗时刻，始终一以贯之，甚至杀身成仁。无违，就是自在自由。凡物自然，只有人是例外，自蔽为私，恣意妄为，不得善终。无违，就是致仁，就是回归人的自然。自由，就是自然的觉悟，觉悟的自然，人的自然。仁者，就是自由之人。
００６８ 子曰：“我未见好仁者恶不仁者。好仁者，无以尚之。恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。”（论语里仁）
好仁者，唯指仁者，志于仁的君子。恶不仁者，指的是好仁的不仁之人。好唯自好，自好才是真好，而不是好货好色的好，那是人欲。天性要求自己成长，就是好。好就是志，志才是好，只可以自觉自知自明，所以无以尚之，不可言说。而人的好仁，则是以仁为可欲而求之，私欲而已，无非是使其以为的不仁者加乎其身。这样的好仁，不过是恶其不欲罢了，其实就是不仁。不仁，所以好仁。真正的好仁者，无好无恶，一体同仁，不会恶不仁者。只有不仁的人，才恶所谓的不仁。这就是为什么人间只有满口仁义道德的伪君子，而不见真正的君子。孔子所以叹之，其言婉转，学者宜深思之，仁即在其中。且有一点可以明确：但凡还有好恶之意，即未致仁。
００６９ 子曰：“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”（论语里仁）
什么叫力？就是欲之求，志之蔽。人而不仁，以欲为志，志在必得，以为得志，所以不能致力于仁，自身的成长，而把自己当成获取名利、满足欲望的手段。这不是能力不足的问题，而是执迷不悟，不能志于学，学以致仁，把生命的大能消费于外物的追逐。子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。就是这个意思。那么，是不是有能力不足以觉悟的人？就像佛教有种说法，以为一禅提者不可能觉悟。也许有吧，但那就不是人了，如猿猴之类。既生而为人，自以为人，如果终其一生，而不能觉悟，不能成为一个真正的人，不能成为自己，那么也只好自作自受，不是另类，就是夭折。这可以从自己对死亡的恐惧，对苦难的不堪，以及怨天尤人，悲观失望，得到验证。
００７０ 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”（论语里仁）
人以群分，对号入座，拉帮结派，求同存异，就是广义的党。人类，可以说是天地间唯一大党，以别于万物之类。比以求同，所以结党；私欲以利，所以求同；蔽于知见，所以为私。人而不仁，私我欲使，必有其党，各为其党；一切组织社团圈子，乃至家国种族，甚至所谓无党派人士，无非党也。党同伐异，攻乎异端。人间，就是党争的世界。不管标榜什么，任何党，都是为了给党所代表的个体谋福利。党，就是私欲的集合。自古以来，何曾有过代表人类全体的党，更不必说代表宇宙天地，众生万物。这就是人之过，自异于万物，表现虽千差万别，其过则一，过在不仁，过而不改，所以为过。不知属己的天性－天命，不能成为自己，而执着于私欲的满足，名利的追求，自欺欺人，害人害己，无所不用其极，就是人的大过，过之为过，过之所以过。所以，知党之过，即知成员之过。观即谛视，自审的意思，非是察人之过，而是以人之过为己之过，反求诸己，以至于仁。君子不党，仁者无过，故能党能过，党人之党，不党人之所党，过人之过，不过人之所过。人而不仁，就是仁者之过。子曰：君子群而不党。也是这个意思。