００８１ 子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。［论语里仁］【如曰】何谓贤？说文曰：多才也；玉篇曰：有善行也。要之人常以德才兼备为贤。然而德才在己，非是人见，故贤或不贤，唯在自觉，仁其实也。我若不贤，何以见贤？若能见贤，己必亦贤乎。能见不贤，反求诸己，以所见之不贤为己之不贤，改过自新，即无过矣，是贤也。故见唯自见，见在致仁，见以致仁。及至于仁，当下自明，独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，则人以为贤者贤之，人以为不贤者亦贤之，成人之美，不成人之恶，且无加诸他者，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，诚之至也。是即仁者之齐，宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，万物分而不割，别无支离，乾道变化，各正性命，大同之谓也。故曰：齐在致仁，齐以致仁。前为仁之至境，后为致仁之方，孔子言下之意也。故思在致仁，思以致仁。是仁者之省，省唯自省；此非曾子三省吾身之省，盖其所省仍以外在原则为准，相当于现代哲学所谓反思，乃知性－理性之事，不改其私。唯穷极知反，反求诸己，激发悟性－觉性，庶几仁矣。
００８２ 子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。［论语里仁］【如曰】几者，近也，犹也。谏者，劝上也。事有不同，其敬一也，仁其本也。见志不从，谓父母不从己之志也。何以不从？或无法理解，或不能认同，盖非天下父母皆仁而慈也。慈孝一也，为父母者必也曾为子女，为子女者必也将为父母。唯反求诸己，自审己志，若志在学以致仁，犹子曰吾十有五而志于学，则既不违己志，又能不违父母之意，不失其敬，盖既志于学焉，则万事皆可为致仁之门，子曰为仁由己，贩夫走卒皆可，所以能劳而不怨。子曰：求仁得仁，又何怨？是君子之孝也，小人则难矣。盖志于学，乃生命－存在自身冥冥中之引导自身，君子敏而有感，遂立其志，及其至也，则显为仁道，从此不违，诚之至也。孝道即是仁道。子曰：父在，观其志，父殁，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。亦此谓也。观，自审也。
００８３ 子曰：父母在，不远游，游必有方。［论语里仁］【如曰】父母安在？唯在仁我此心也。此心有父母，则时刻与父母同在，父母即是自己，则虽远游在外，犹在一起，同呼吸，共命运，是仁者之孝也。故远之为言，非指地理之距离；若以父母为异己之关系，以事之为外加之义务，是远也，不孝也。父母恒在此心，则天涯海角不为远，故唯仁者向来不曾远游也。人而不仁，蔽于知见，一切异己，执相而求，则虽父母近在咫尺，朝夕相处，亦犹鸿沟相隔，彼此隔膜，远不可及，虽善服事，或有孝名，如何心安？故曰：游在致仁，游以致仁，此为仁之方也。孔子此言非是要学者守在父母身边，只在事上着力而不求根本；为慈父母者，又岂是要儿女唯命是从，随时传唤？唯望其能志于学，学以致仁，成为自己，如此亦成父母之是也。不然，虽读万卷书，行万里路，又有何益？故游之为言，犹子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。游，仁之境也，诚之至，孝之至也。
００８４ 子曰：父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。［论语里仁］【如曰】是真孝子，岂会不知父母之年？可知自古以来，世人多不知也。年之为言，不仅指岁数，更指父母精气神，生活状态，家庭境况，孝子必也能时时感知。父母康健长寿，诸事顺遂，无忧无惧，当然欢喜，喜父母之喜也；父母渐老多病，大限将至，不免忧惧，惧父母之惧也。喜惧交集，孝子情深，是亦致仁之门，觉之几也。及至于仁，是则无外，一体同仁，诚行不违，子曰仁者安仁，故能喜能惧，喜父母之喜，喜天下父母之喜，后天下之喜而喜，惧父母之惧，惧天下父母之惧，先天下之惧而惧，是孝之至也。
００８５ 子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。［论语里仁］【如曰】人心不古，古则仁矣，仁道不易也。故古者言之不出，唯诚之为言，述而不作，非不言也。是躬也。躬者，诚也，言即行，行即言，言行如一，诚之至也。子曰：天何言哉！四时行焉，百物生焉。天者仁也，非不言也，人不以为言也。四时之行，百物之生，即天之言也；四时百物，即天之所言也。子曰：我欲无言。是亦言也，无为人之言也。子曰：有德者必有言，有言者不必有德。仁之言，德之显也。仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，是仁者之言也；有言者不必仁，名相构筑，好佞为辩，道听途说，人云亦云，孔子谓之德之弃，人间所以嚣嚣也。中庸曰：不诚无物。名无其实，躬之不逮，德其阙如也。耻如何？犹身体之病痛，乃生命－存在冥冥中之呻吟，君子敏而有感，觉之机也。
００８６ 子曰：以约失之者鲜矣。［论语里仁］【如曰】约者，束也。有仁者之约，有小人之约。人而不仁，蔽于知见，一切异己，只是一团外求之私欲，犹瓶中之水就下，瓶若无存，水必泛滥，故约之以公序良俗，不至为害群之马。是小人之约也。子曰：导之以政，齐之以刑，免而无耻。此谓也。则虽未止于至善，但为启蒙之教，可不失其为庶类之人－－不失之一，更为其留此人身，不至于为所欲为而死于非命，则可以反求诸己，学以致仁，假以时日，或能觉悟，人而仁。是则诚行，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。子曰：道之以德，齐之以礼，有耻且格。是仁者之约，诚之至也。是不失之二，不失自己，不失生命－存在，不失仁也。是即约之究竟，而为一切公序良俗即礼制之正源。子曰：天下有道，则征伐礼乐自天子出。天子，仁者当位也。故曰：约在致仁，约以致仁。
００８７ 子曰：君子欲讷于言而敏于行。［论语里仁］【如曰】讷于言，内于言也，默而识之，反求诸己，思也。子曰：学而不思则罔。流注释为迟钝，乃人之见，望文生义。敏于行，即在日常中随时体察，就近取譬，举一反三，悟也。流注释敏为快捷，亦是同病。欲，犹子曰我欲仁斯仁至矣，非小人外求之私欲，是乃生命－存在必得全体显现自身之绝对意志，冥冥中之自我暗示，君子敏而有感，故慎为其言，自强不息，学以致仁。一旦觉悟－亲证，人而仁，当下自明，一体同仁，是则此欲即显现为仁道，天性所在，天命所之，仁者觉知而不违，吾道一以贯之，诚之至也。故此言乃孔子亲证之述，致仁之方也。朱子引谢氏注曰：放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。可以说全然未印。
００８８ 子曰：德不孤，必有邻。［论语里仁］【如曰】何晏注曰：方以类聚，同志相求，故必有邻，是以不孤。流注大抵不出左右。子亦有曰：有朋自远方来，不亦乐乎。然子又曰：人之过也，各以其党。观过，斯知仁矣。知唯自知，仁之至也，是则无外，德备矣；故不孤，不以为孤，不感到孤独，犹子曰人不知而不愠，大学曰止于至善，则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，而宇宙此心，皆备于我，唯我造化，都是自己，万物分而不割，别无支离，乾道变化，各正性命，一体同仁，故不孤也。仁，一之明，己之觉，人之成也，曰自知之明，是乃含蕴化成一切之宇宙全体，生命－存在自身，而为一切事物之本，一切名相之实，故必有邻也，盖宇宙天地，众生万物，犹五脏六腑之于此身，皆其邻也。是以仁者行于人间，和光同尘，庸言庸行，入乡随俗，与世无争，甘处人之所恶，成人之美，且无成诸他者，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，岂会无邻？故邻之为言，物之自身也，犹康德所谓物自体。若以亲与邻两字并言，则亲为一体同仁，邻为无加诸其身。相反，人而不仁，蔽于知见，自居庶类而为原子个体，置身于外在之宇宙，微如尘埃，是必感到孤独，所以群居，以求同情，然又一切异己而为异己之敌，各为其私，唯利是图，比以为是，心怀猜忌，以邻为壑，纷争无休，其孤独感或愈甚矣。原子个体之孤独，即世人之生存方式。故曰：邻在致仁，邻以致仁。是即孔子所说里仁之了义，必待亲证。里仁之为美，德之显也。择而不处仁，焉知？
００８９ 子谓公冶长：可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也！以其子妻之。［论语公冶长］【如曰】孔子独许颜回好学，论语中也多有孔子与弟子交谈，随机指引之记载，独有关公冶长之记载只此一句，却非同小可，不但将其招为女婿，亲如一家，此时尚在缧绁中，且宣告非其罪也。若只是为其洗去罪名，何须如此？可知孔子深信其为人也，不但托付其女，且无私心，不顾流俗之闲言碎语，当仁不让也。且既非其罪，必为司法之过，是亦无声之抗议也。惜有关公冶长之史料几乎阙如，然就此一句，可知公冶长必有过人之处。进言之，人而不仁，蔽于知见，各为其私，是即大罪，罪不自知，不能致仁，半途而废，故成罪也。子曰：苟志于仁矣，无恶也。是则好学君子，虽处缧绁之中，非其罪也。人而不仁，即在缧绁之中，而一切外铄之法，皆为缧绁也。名相构筑之人间，即缧绁之地也。唯人而仁，当下自明，转相成德，是则缧绁即为生命－存在之自身显现，犹玉之纹理，本自具足，乃为自－由。子曰：七十而从心所欲而不逾矩。又曰：游于艺。此谓也。
００９０ 子谓南容：邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。以其兄之子妻之。［论语公冶长］【如曰】可与上章并参，可知公冶长与南容，不在一个境界：公冶长，仁者也；南容，人中之贤，俗以为君子也，故孔子以兄之子妻之，可以托付其身，成人之美也。邦有道不废其才，邦无道免于刑戮，可知南容能明哲保身，知所进退，其智可及，其仁未及也。论语另有记载，如先进篇记：南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。宪问篇记：南宫适问于孔子曰：羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。夫子不答。南宫适出。子曰：君子哉若人。尚德哉若人。亦其证也。虽然，仁者德备，诚行而已，则无以尚德，其行于人间，无可无不可，唯仁道不违，一以贯之，无进退之择，不遇之虑，刑戮之忧，当仁而已，乃至杀身成仁。是即公冶长与南容之根本不同处，同是妻之，前以亲子，后以兄子，意味深长，孔子之圣明，即在日常之间也。