０１０１ 子贡曰：夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。［论语公冶长］【如曰】此虽为子贡语，犹无言之子曰。盖性唯自性，觉谓天性，天性必得成己之是，谓之天命。天性所在，天命所之，是即仁道，仁者觉知，所以不违，吾道一以贯之，诚之至也。是即所谓天道，觉即仁道。中庸曰：诚者，天之道也。子贡不达，而拘泥现象－名相，故有是说，不知性与天道，即在这不可得而闻中，若能反求诸己而至于仁，则当下自明，拈花一笑，印矣。亦知孔子之言，述而不作，乃道－德之显现，非为文章也；更知子曰之叹，我欲无言，天何言哉？盖四时行焉，百物生焉，皆孔子之言也。
０１０２ 子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。［论语公冶长］【如曰】子贡问孔文子何以得文之谥号，孔子则答以何谓文，与孔文子无涉。文之谥，乃后人所加，亦与其人无涉。子贡若能反求诸己，庶几仁矣。仁，文之本也。文之为言，仁之发明，德之显也。故文之为文，在学以致仁。故孔子有此言，敏而好学，不耻下问，仁之方也。敏者，慧也，乃悟性－觉性之能，所谓敏感，在己，而非知性－理性之聪明，后者则专注于现象事物，所以蔽也。子贡可谓聪明高于一般人，惜聪明反被聪明误，故好方人，孔子所以当机诲之也。朱子注曰：凡人性敏者多不好学，位高者多耻下问。错得离谱。敏之为方，乃指慧根，所以好学，学以致仁，是乃生命－存在冥冥中之自我暗示，君子敏而有感焉，故志于学，而不为小人之学，后者志在饱食安居，功名利禄，乃至称王称霸，作威作福，君子耻之而不为也。子曰：古之学者为己。又曰：为仁由己。又曰：苟志于仁矣，无恶也。又自谓：吾十有五而志于学。皆此谓也。故唯君子能不耻下问，非所谓位高者问位下者，犹子谓子路曰：知之为知之，不知为不知，是知也。盖对好学者，犹子曰三人行必有我师，一草一木皆可为师，而对不好学者，必以位高权重之所谓名人为师，想方设法拜入门下，而对一般之人，则耻为下也，则即使良师在侧，亦视之如一草一木。故有朱子所谓位高者不耻问位下者之说，而以此为位高者之德，臣妾之见也。要之，人而不仁，蔽于知见，一切异己，执相而求，故好名相构筑，巧佞为辩，文过饰非，口是心非，言行乖离，则好为人师，是君子之耻也。
０１０３ 子谓子产：有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。［论语公冶长］【如曰】何谓君子？在孔子之语境，唯谓好学者也；志于学，学以致仁，是谓好学。故君子之道四，致仁之方也。人而仁，则一，天性所在，天命所之，是谓仁道，仁者觉知而不违，吾道一以贯之，诚之至也。故其行于人间，诚行不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。人或以为不恭不敬，亦恭亦敬；或以为不惠不义，亦惠亦义。人而不仁，蔽于知见，一切异己，或也自以为由此四者，却是支离分别，执相而求，而有所恃，有所待，有所比，有所参也。仁则当下自明，不执不废名相，而转相成德，乃成恭敬惠义之是。故孔子此言，非特指子产，学者须反求诸己而至于仁，不然，半途而废，亦为小人也。此或指子产之蔽，也未可知。
０１０４ 子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。［论语公冶长］【如曰】晏平仲即晏婴，春秋时期齐国权臣，为官清廉，有智谋，以二桃杀三士最为著名，诸葛亮梁甫诗吟即述此事：步出齐城门，遥望荡阴里。里中有三墓，累累正相似。问是谁家墓，田疆古冶子。力能排南山，文能绝地纪。一朝被谗言，二桃杀三士。谁能为此谋，国相齐晏子。此是为三士鸣不平也。孔子此言，亦述晏婴之为人，并无褒贬，所谓善与人交，非指其善，而指善长与人交，久而使人不敢小看，而畏之矣，是亦所以能得齐君信任，而久为权臣。然则善之何谓？仁也，仁则善，仁即善，善之至也。大学曰：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。此谓也。人而不仁，其善在器用之能，是小人之善，所谓贤者，未达也。是亦所以孔子有此言，是乃方便之诲，问学者不可拘泥晏子其人，必反求诸己，学以致仁，是则无外，一体同仁，人即自己，诚行而已；是则自敬，乃敬一切，成敬之是，敬成一切。故曰：敬在致仁，敬以致仁。