０１７１ 子曰：若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。公西华曰：正唯弟子不能学也。［论语述而］【如曰】仁即圣，圣之至也，曰自知之明。仁即己也，生命－存在自身，觉即至焉。故人皆可以致仁，人必致仁，觉即是焉。子曰：仁者，人也，唯谓人之成也。人者，仁也。盖生而为人，自有灵明，非是庶类，非是饮食男女，而乃中介，必以自身之觉悟－亲证－自明－诚行，使生命－存在全体显现自身。是则仁者安仁，不负天性－天命，易谦曰君子有终。子曰：为仁由己。仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。故非不能，不为也，或有为者，为圣仁之名，名无其实也。盖人而不仁，蔽于知见，一切异己而为知性－理性认知之对象，故以圣仁为高明，比以为是，执相而求，是乃私欲之投射，可欲而已，非圣非仁，乃圣仁之异化，之自蔽也。仁者无名，圣人无名，其行于人间，唯仁道不违，无适无莫，义以处宜，成己化物，厥成道－德，诚之至也。故仁者不自以为圣仁，不称圣仁，不标榜圣仁，不为人之圣仁，不执不废圣仁之名相，而转相成德，成圣仁之是。是所以孔子自谓岂敢为圣仁，非是小人之度而以为谦词，述而不作也。故为之不厌，唯谓学而不厌，学以致仁，人而仁也；仁则无外，含蕴化成一切，一体同仁，故有教无类，诲人不倦，问必有答，方便启发，而无加诸他者。公西华以为不能学，与冉求同病，蔽之甚也。冉求曾对孔子说：非不说子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而废，今女画。
０１７２ 子疾病。子路请祷。子曰：有诸？子路对曰：有之。诔曰：祷尔于上下神祇。子曰：丘之祷久矣。［论语述而］【如曰】古诔为死者悼辞，而孔子此时尚在，子路之陋可知矣。虽然，念其一片真心，孔子未否之，当机而悔。子路若敏，即知不必多此一举。祷之为言，乃求于上下神明。人而不仁，蔽于知见，执相而求，故信有鬼神存焉，而为人间之主，故告事求福，悔罪祈佑，以求恩宠，小人之祷也，然且又大抵临时抱佛脚，岂能如愿？盖神明即是自己，觉即仁也，祷之何为？故子路之举，虽非为己，亦是其私，其蔽犹王孙贾问孔子曰：与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？子曰：不然。获罪于天，无所祷也。天者仁也，觉即至焉，曰自知之明。人而不仁，即已获罪于天，自作孽也，祷之何益？仁则无外，含蕴化成一切，一体同仁，其行于人间，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命，君子有终，诚之至也。是仁者之祷，子曰吾道一以贯之，祷者道也。故曰：祷在致仁，祷以致仁。且唯仁者不为人之祷，故能祷，祷人之祷，不祷人之所祷，成祷之是，祷成万物。故曰：丘之祷久矣。
０１７３ 子曰：奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。［论语述而］【如曰】奢俭，是就人言，现象说事，无非他者之见，因人而异，有人以为奢，必亦有人以为俭，反之亦然。人而不仁，蔽于知见，各为其私，比以为是，故欲奢者众，能俭者寡，富而骄，贫而谄。子贡问：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。 又林放问礼之本。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。皆此意也。故奢俭在人，而孙固在己，自足则孙，德备乃固，其唯仁者乎。是以仁者行于人间，不求饱食安居，无意功名利禄，而甘处人之所恶，和光同尘，庸言庸行，故无奢俭之念之执，唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。是仁者之固，子曰仁者安仁，吾道一以贯之，诚之至也。故宁之为言，以俭近仁也。君子宁俭宁固，俭以致仁，固以致仁。流注释固为陋，小人之固也。