０２０１ 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”（论语子罕）
再堂皇的乌托邦，如果住在里面的是猪豕，那也不过是豪华的猪圈。夷狄所以为夷狄，不是因为生活的条件简陋，而是因为住在里面的人蒙蔽自私。华夏所以为华夏，也不是因为华夏之地的人文比夷狄先进，那不过现象之比，五十步笑百步，其实都是夷狄。中国向来自以为礼仪之邦，何以二千多年前，孔子就喟叹礼崩乐坏？人而不仁，如礼何？所以，在孔子的思想里，夷狄与华夏，至少不仅是地理和民族的不同，也不仅是制度、文化与传统的区别，根本在于致仁，特别是有家国天下者觉悟与否，且非此即彼，不可比较。人而不仁，就是夷狄之人，就像原子个体，一切为私；人间，无论华夏，还是夷狄，无非夷狄之邦。华夏，乃喻仁者此心，一体同仁，天下归仁。君子居之，即是里仁，仁者安仁。仁者行于人间，仁道所之，即是华夏，何陋之有？陋在不仁。子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。也是一个意思。
０２０２ 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”（论语子罕）
自卫返鲁，大概是孔子一生最重要的转折点。十多年周游列国，颠沛流离，孔子已知仁道不可行于人间，唯在自觉，学以致仁，而此时年事已高，不能再与诸国周旋下去，必在有生之年，述而不作，以待后生，如此方不负天性－天命。史记所说的删诗书、定礼乐和修春秋等，都是孔子正事，而不只是乐正一项。周游列国，当然是孔子之正；自卫返鲁，亦是其正；仁道不违，一切皆正。正，就是仁道。仁道自正，是谓仁政。
０２０３ 子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”（论语子罕）
在外供职，尽力事奉地位比自己高的长官；在家好好事奉父母和兄长；遇到丧事要办，不敢怠慢；喝酒从不放纵大醉。诸如此类，对我来说，又有什么困难呢？孔子说这话，必因当时颇有人不能如此，非是力不足，而是不为，或不能持久。如果一个人连这些起码的要求都做不到，何况致仁？子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。也是这个意思。孔子教人，先必正行，即做一个被社会认可的好人，此即所谓自行束修。虽然，人而不仁，虽能事之，也只是由之，知其然而不知其所以然，勉强而行，难以持之以恒，必待自觉而至于仁，才可以真正做到。孔子所以有感而言。何有于我？诚非仁者不可。
０２０４ 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（论语子罕）
这句名言，字面的意思无非是，人的生命，终有一死者，就像眼前的川流，日夜奔流，永不停息，一去不复，言下之喻是要人珍惜光阴，不可虚度。于是可以想象一位站在堤岸的老人，正望川兴叹，而以为孔子自知衰老，而世道不兴，莫之奈何。宋儒则借题发挥，如朱子曰：天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然则其可指而易见者，莫如川流。故于此发以示人，欲学者时时省察，而无毫发之间断也。程子曰：此道体也。天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而不穷，皆与道为体，运乎昼夜，未尝已也。是以君子法之，自强不息。及其至也，纯亦不已焉。二子的说法都不错，但都还是常人的感悟。因为水流不驻，河川恒在；世事无常，仁道不易，而子则已在川上。人而不仁，就像流水，转瞬即逝。唯人而仁，则一以贯之，不负天命，乃成川流之是。川流，仁道之谓也。孔子乃极赞仁道造化，生生不已。是则与其纠结生死之间，徒叹人生无常，不如致仁。
０２０５ 子曰：“吾未见好德如好色者也。”（论语子罕）
好德在己，乃是自好，天性使然，天命所之，唯成己之是，是以好学，学以致仁。好色则在人物，无非现象－表象－对象，一切异己，乃是人欲，唯求利之得，学以致用，以足其私。所以，好德与好色，仁与人，非此即彼，好德者自不好色，好色者必不好德，要在觉悟而至于仁。致仁，所以好德，色即化德；好德，所以致仁，色有其实。不能致仁，所以好色，德亦是色；好色，所以不能致仁，色无其实。色－欲－得，就是人之自蔽，德之异化。孔子所以说未见好德如好色者，非是流注所以为的，德与色一样，都是人之可欲而可以好之，而是说，仁者行于人间，似乎与人无异，却与世无争，而不会如常人那样，汲汲于饱食安居，功名利禄。一言以蔽之：好色者，鲜矣仁。
０２０６ 子曰：“譬如为山，未成一篑，止吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进吾往也。”（论语子罕）
山，仁之喻也；土，德之喻也。为山，山之自为，致仁之喻也。子曰：仁者乐山。唯乐此也，成己之是也。未成一篑，不能致仁也；止吾止，半途而废也；虽覆一篑，德之进也；进吾往，一以贯之也。仁道所之，无非山也。
０２０７ 子曰：“语之而不惰者，其回也与！”子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”（论语子罕）
语之而不惰，是说颜回对于知识的吸收，可谓如饥似渴，似永无满足。这当然是好学的一个方面，但如果不能消化而为精气之德，以充养身体，久必生病。其回也与，孔子非一唯夸奖颜回，而是更有深意。惜乎！虽然看到颜回的学问一直在增长，却没有见到他有所歇息，仿佛是一只求知的饕餮，而不能止于至善之仁。孔子深忧之。要之，获取知识，闻而识之，识而用之，虽能举一反三，但如果不能致仁，终是人欲，即所谓的求知欲，犹庄子说以有涯随无涯，殆矣。进言之，常人孜孜以求而以为博学的知识，只是知之迹，而不是知之自身。仁即知，知之为知，知之所以知。仁者一无所知而无所不知，触物即明，这就叫义。仁义，犹鼓之响，就是活生生的当下的直接的知识。仁道所之，万物化成，仁者德备。这就叫仁知，仁者之知。颜回的问题，即在此。
０２０８ 子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”（论语子罕）
实，德之喻也；德，仁之实也。苗，仁之初也；秀，在己曰长，在人则为才为用，为私为欲，以为功名利禄。苗而不秀，人所不见，而少其欲，远其害，但能致仁，成己之是，而终有实，仁者之幸也。秀而不实，则卖弄聪明，为欲所累，贪得无厌，沉沦人间，执迷不悟，终不能觉悟而至于仁，悔之也晚。虽然，人而不仁，以秀为美，皆欲作秀，则秀与不秀，皆无实也。
０２０９ 子曰：“后生可畏。焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”（论语子罕）
孔子这番话可谓语重心长，勉人学以致仁，当下即行，只争朝夕。闻，不是流俗以为的名闻于世，而唯指闻道，就是朝闻道夕可死矣的道。闻道，必是自明之道，天性所在，天命所之，仁道之谓，而非可见可由的外道，可道之道。也就是说，如果一个人到了不惑或知天命之年，尚且不能学以致仁，那么他的一生也就这样了，只是尘埃似的终有一死者，终归夭折。只有学以致仁，而且全力以赴，恒进不懈，则觉悟可期，从此仁道不违，君子有终，不负天命。后生可畏，意思不是后来的人足以令今人畏之，而是说后生可以畏，有时间畏，有资格畏，因为他们的人生还没有开始，还足够长。而四五十岁的人，连畏的资格恐怕也没有了，只剩下对死的恐惧。学者须特别注意：畏，不是人之惧，而是敬，只可以也只可能是畏天命。敬畏天命，才能学以致仁。
０２１０ 子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”（论语子罕）
什么叫法语？就现象事物来说，就是真理和规律；就个体行为而言，就是道理和礼节；就社会生活来说，就是伦理和规则。这些都是人所公认和遵守，且为实践证实是正确和有效的。一个人，既生活在人间，自然要由而从之。但如果知而不行，过而不改，就会给他者和自己带来诸多问题。所以改之为贵。什么叫巽与之言？就是他者的认同、赞许、顺从和附和，与逆耳之言相对。这类言论，听起来固然让人舒服，但如果不能识其来龙去脉，是出于真诚还是故意、巧言或谄媚，那么难免会上当受骗。所以绎之为贵。绎就是思辨。以上是常人的一般情况，也是世俗教育的必要性和主要内容，无非使人由之。所以，对于说而不绎，只想听顺耳的好话，而听不得逆耳之言的人，以及对于言行不一，嘴上唯唯诺诺却不能改正的人，吾末如之何也已矣，犹谓朽木不可雕，孺子不可教也，无可奈何了。虽然，从而能改，说而能绎，只是对常人而言，乃孔子方便语下，不是究竟之喻。若学以致仁，人而仁，则无可无不可，唯仁道不违，一以贯之。是以仁者行于人间，入乡随俗，不为人之从，从人之从，不从人之所从，成从之是，从成万物；不为人之悦，悦人之悦，不悦人之所悦，成悦之是，悦成万物；所以能移风易俗。这当然也是吾末如之何也已矣，因为仁在自觉自知，而不可使知之。