０２２１ 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死？”子曰：“未知生，焉知死？”（论语先进）
人生曰人，人死曰鬼；人即鬼，鬼即人；生即死，死即生。果能事人，必能事鬼；不能事人，焉能事鬼？果知生，自知死；不知生，焉知死？天地万物，名固不同，无非现象－表象－对象分别，其实乃一，皆我造化，都是自己，无非此心。所以，事鬼即是事人，事人即是事鬼，所事不同，诚敬则一，唯仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，仁者所以德备。事者化也，事人成人之是，事鬼成鬼之是，这就是仁者之事。人而不仁，蔽于知见，一切异己，私我欲使，执相以求，事在利用，这是小人之事；且既以生为可欲，焉得不惧死之无奈？要之，仁者一体同仁，自在自由，自为自成，生生不已，不生不死，不为人之生，也不为人之死，故能生能死，其生仁，其死亦仁，生人之生，不生人之所生，死人之死，不死人之所死，终成生死之是，生成万物，死成万物。礼记云：小人曰死，君子曰终。此之谓也。事鬼神，知生死，要在致仁。
０２２２ 闵子侍侧，誾誾如也。子路，行行如也。冉有子贡，侃侃如也。子乐。曰：“若由也，不得其死然。”（论语先进）
訚訚行行侃侃这类说法，不过是记录者以为如此。焉知子乐？不得其死，一语成谶，哀莫大焉，何乐之有？知子路者，莫过于孔子。可以说，二三子中，孔子最不放心的，大概就是子路，所以每当他有所自得，必以言压制之。虽然，由不得其死然，孰得其死然？此处吃紧，学者不可轻轻放过。人而不仁，或寿终正寝，人以为得其死然，却不得其终。仁者或早死如颜回，却有其终，死得其所。二三子若意识到这一点，闵子还能訚訚如也？冉有子贡还能侃侃如也？独子路可能仍是行行如也。这正是子路的可贵处，如牝马之贞。不得其死然，或正是子路之死然。
０２２３ 鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”（论语先进）
孔子不是守旧派而一唯主张沿袭传统的制度和做法，而是赞许闵子骞对于政府的改革，能敢于直谏，而不计私利。言必有中，指诚之为言；中，就是自己，而不是迎合和附和。进言之，中即仁道，仁者不违。仁道不易，何必改作？仍旧贯，就是一以贯之，才可以温故而知新，有所损益，移风易俗，与时俱进。
０２２４ 子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”（论语先进）
子路鼓琴，门人不敬，升堂而未入室，似是不相干的三件事，论语的编者附会凑合，或是想将门人不敬子路这件事推给孔子，以为定论。由此也可知当时弟子之间内斗的情况。升堂，犹子曰人可使由之，则所谓入室，犹不可使知之，必待自知。入室，就是致仁，就是觉悟，人而仁，而不是像流俗以为的那样是所谓的入室弟子；不然的话，子路作为追随孔子最久也最亲近的弟子之一，焉有不得入室之理？子曰：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。子路，先进者也。
０２２５ 子贡问：“师与商也，孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（论语先进）
二三子中，子贡大概最好方人，这次就是。这是常人的通病，根在不仁，蔽于知见，分别为是，以为私用，好贴标签，待价而沽。孔子曾批评他：赐也贤乎哉？夫我则不暇。既有品评他人的功夫，何不用在自己身上，修己以致仁？过犹不及，要在这个犹字上。也就是说，如果拘泥现象，执于名相，那么过与不及，犹五十步笑百步，是一样的，即不仁。所以，学者不可人云亦云，以儒家所谓的不偏不倚为无过与不及，而且以为这就是孔子的中庸。何其谬哉！这不过是小人的中用，不但不是中庸，而恰恰是反中庸。因为这种没有根基的不偏不倚，乃是聪明人的骑墙，以墙为中，明哲保身，私而已。要之，不仁，就是常人的根本大过，不及仁也。子曰：君子周而不比，小人比而不周。就是这个意思。必致仁乎！是则仁道不违，一以贯之，而无过与不及。惟其如此，故能过不及，过人之过，不及人之不及，其过仁，其不及亦仁。
０２２６ 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”（论语先进）
为富不仁。冉有既为季氏宰，不但不能匡正季氏之弊，反助纣为虐，孔子深为失望，怒而责之。孔子向来温柔敦厚，少有大怒的时候，可知他对于季氏之不仁，可谓深恶痛绝。鸣鼓，就是明确宣布自己的政治主张；攻之，不但是对冉求的严厉谴责，更是对季氏的强烈抗议，对天下无道、礼崩乐坏的当头棒喝。孟子曰：文王一怒而安天下。孔子一怒而警天下。仁者必也怒乎！
０２２７ 子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”（论语先进）
孔子常将颜回与子贡放在一起说事，不是厚此薄彼，也不是激将法，而是以颜回的安贫乐道诲子贡的多欲好利。孔子期望于子贡者，或甚于颜回。二三之中，孔子最看重颜回，以其好学；最信任子路，以其刚直；而最喜欢子贡，以其聪明。有人以为孔子这段话是许颜回而讥子贡，非也。孔子一体同仁，岂会偏爱？颜回的庶乎，子贡的不受命，虽皆未至于仁，但颜回能固于贫穷，不改其乐，几近于觉悟；子贡长于货殖，汲汲于谋利，而不知天性－天命。何况颜回屡空之德，岂是子贡屡中之得可比？
０２２８ 子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”（论语先进）
所谓善人，大概就是常人公认的大好人，与所谓的圣人即使有所不同，也差不多，犹佛教所谓的菩萨。但无论圣人善人，佛与菩萨，都是人设，有名而无实。孔子所以说得见君子有恒者斯可矣。仁者，才是圣人善人的本来面目，其行于人间，和光同尘，恰恰没有圣善之名，反之，人以为圣善者，大抵有名无实。所以，所谓善人之道，只可以也只可能指仁道。仁道自行，君子不违，犹北辰居其所，一以贯之。不践迹，意思是不由外道，踩着他者的足迹，亦步亦趋；不入于室，就是一体同仁，群而不党。
０２２９ 子曰：“论笃是与？君子者乎？色庄者乎？”（论语先进）
什么叫论笃？就是言论诚实，没有虚辞。这句话的字面意思是，不可以由一个人的言论判断其人是否诚实，是真君子还是伪君子。这是因为，人以为诚实的言论，可以是君子诚之为言，述而不作，也可能是戏子即色庄者的高超表演，口是心非。言下之意是，学者不可以言取信，也不可以言方人，而必如孔子说闵子骞那样，夫人不言，言必有中。一言以蔽之，就是致仁，成为彬彬的诚实君子。且仁者相印，只有君子才能体会君子的诚实，常人焉知？所以，学者不可拘泥言辞，而贵乎践行。孔子对子贡说：先行其言，而后从之。就是这个意思。
０２３０ 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸？子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（论语先进）
兼人，意思是不顾一切，好为人先，所以退之；反之乃退，顾虑太多，果敢不足，故常在人后，所以进之。与不愤不启，不悱不发一样，这也是孔子独特的诲人方式，因人因时因事制宜，当机指点，令其自觉。公西华蔽于知见，拘泥言辞，所以感到迷惑。进言之，一切言论不可脱离生命。一句字面上完全相同的话，由不同的人说出，就是不同的话，而在不同的人听来，又各各不同。这就叫义，就是诚之为言，就是述而不作，就是闻道，就是真正的闻斯行诸。现代语言学有种说法，即所谓的语境，虽然考虑到语言的特殊性，仍还是脱离生命自身的。不难领悟，并不存在流俗信以为真的外在的所谓客观真理，那不过是名相之物，并无其实。实即己，就是仁。要之，一切语言文本，都是致仁的触媒，必反求诸己以至于仁，才是仁道。如果不能致仁，所闻所行都在我外，那么闻斯行诸，就是智能机器，按指令执行罢了。