０２４１ 子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。”（论语颜渊）
崇德就是致仁，辨惑在于觉悟，要在反求诸己，以至于仁。主唯自主，而不是以他者为我主。仁者自主，所以忠信，忠在诚实，信在自知；所以义以处宜，当下直行；所以仁道不违，一以贯之；所以成己之是，化成万物。仁者所以德备。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，执相以求，利害为计，焉得不惑？惑，就是自蔽，就是无明，就是妄为。且人既不能自主，那么忠是愚忠，非忠之忠；信是迷信，非信之信；徙义只是妄从，非义之义；崇德只是贪得，非德之德；所以爱之欲其生，恶之欲其死，私欲使然。
０２４２ 齐景公问政于孔子。子曰：“君君臣臣，父父子子。”公曰：“善哉！信如。君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（论语颜渊）
什么叫君君？就是君有其实，君成其是；前一个君指对象之物，人之所见，后一个君指物之自身，己之明觉。臣臣亦然，父父子子亦然，万物皆然。这是一个公式，ＡＡ，就是名有其实（须特别注意：不是庸俗哲学所谓的名符其实。名实不二，皆归于仁。），物成其是。这就叫造化。造，就是分别；化，就是致仁。中庸曰：不诚无物。就是这个意思。那么，什么叫实？就是德。德，就是仁之实。统摄而名之曰仁，自知之明，全体明觉。万物分别，名固不同，其实乃一，皆我造化，无非此心。人而仁，名有其实，万物化成，仁者德备，一体同仁。人而不仁，一切异己，名无其实，万物不能成其之是，犹秕之于粟，秀而不实，仁之殇也。是则齐景公之言，不亦宜乎？所以，仁者行于人间，不君不臣，故能君能臣，君人之君，不君之人所君，成君之是，君成万物；臣人之臣，不臣人之所臣，成臣之是，臣成万物。君臣如此，父子亦然，无非仁道。
０２４３ 子曰：“片言可以折狱者，其由也与！”子路无宿诺。（论语颜渊）
以片言断案，人或以为大贤，很可能草菅人命。孔子是在提醒子路，非许之也。片言，指片面之言，即诉讼双方某一方的说法，也可以解读为只言片语。所谓无宿诺，就是言出必行，人或以为信，很可能失于大义。子曰：言必行，行必果，硁硁然小人哉。孟子曰：夫大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。此之谓也。
０２４４ 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”（论语颜渊）
人而不仁，各为其私，唯利是图，贪得无厌，免而无耻，焉得无讼？能无讼者，其惟仁者乎！非是无讼，自讼也，无非反求诸己，以至于仁。仁道不违，所以无讼；改过自新，就是自讼。必也使无讼乎，致仁之谓也。
０２４５ 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”（论语颜渊）
子曰：政者，正也。正唯自正，自正即正一切。不能自正而能正人者，未之有也。居之无倦，一以贯之也；行之以忠，仁道不违也。人而不仁，以政为异己之事，虽一时能兢兢业业而忠于职守，大抵不能持之以恒，终不免尸位素餐，半途而废，而能使其无倦者，无非功名利禄。子张虽颇好问，尚不足以语上。孔子每每具体指示以便事之，乃可由之教而非自知之诲。学者不可拘泥，学司马牛而问斯谓之政乎，而必求其本。
０２４６ 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（论语颜渊）
仁者无外，一体同仁，成己之是，化成万物；人之美即我之美，所以成人之美；人之恶即我之恶，所以不成人之恶。成人之美乃美之情，非指人之所美；不成人之恶亦然，非指人之所恶。好恶之情乃天性自然，所好所恶却是私欲。所以，成人之美就是美人之美，非美人之所美；不成人之恶就是恶人之恶，非恶人之所恶。美之为美，美之所以美者，人而仁也；恶之为恶，恶之所以恶者，人而不仁也。所以，成人之美就是成人之仁，不成人之恶就是不成人之不仁。君子所以学而不厌，诲人不倦，无非致仁。流俗以为孔子的意思是抑恶扬善，但说好事，不提恶迹，乃常人心思，人之恶也。
０２４７ 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（论语颜渊）
正唯自正。不能自正，焉能正人？若能自正，一切乃正，何须正人？自正就是致仁，就是仁道，就是自治，就是德政仁政，在己不在人。人而不仁，一切异己在外，私我欲使，既不能自正，必以治人为政，无非由之或使人由之。这是人政，非正之政。但若居上位者能自正，民或免而无耻，孰敢不从？子曰：举直错诸枉，则民服。又曰：君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。都是这个意思。要之，自正才可以正人，自正就是正人。仁者自正自治，不为人政，唯其如此而能为人政，成人政之是。
０２４８ 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”（论语颜渊）
什么叫盗？说文曰：私利物也。意思是，凡有私利之心而欲得之于外者，不管是否落实到具体的行动，不管采取什么样的手段，也不管有没有合法性，本质上说，都是盗。一言以蔽之，不仁即盗。人间，尤其是推崇私有制的西方，就是盗贼的世界。汲冢琐语记：鲁国多盗，季康治之，获一人焉。诘之曰：汝何以盗？对曰：子大夫为政不能不盗，何以诘吾盗？庄子曰：圣人不死，大盗不止。人间的圣人，就是窃仁的大盗，也是为盗的利器。俗云：大盗为君，小盗为匪。又岂是空穴来风？季康子如此，鲁君乃至周王文武，又岂能自免？盗且如此，患之亦然，无非私也。所以，唯克己复礼而至于仁，则天下此心，一体同仁，有耻且格，从此无贼而赏之不窃。
０２４９ 季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”（论语颜渊）
盐铁论云：百姓不治，有司之罪。意思是，有司之罪，亦人君之罪。然在根本上，人而不仁，即己之原罪，罪在自蔽，他者不可赦之，除非致仁。则天下此心，一体同仁，唯仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物而无加诸他者，焉用杀？仁者不杀，不为杀，不嗜杀，故能杀，杀为不杀，其杀亦仁，杀人之杀，不杀人之所杀，成杀之是，杀成万物，不惜杀身成仁。这就是仁者之杀。杀乃仁者的特权。仁者必也杀乎！人而不仁，其杀乃欲为私，杀必反杀，杀即自杀，焉用杀？要之，杀一字，不仅指取他者之命，更泛指私欲，一切所加诸他者，也就是普遍意义上的暴力；而其始作俑者，就是觉性尚未激发的知性－理性，将一切感觉现象表象为异己的外在的对象之物，私利所系，求而图之。要之，不仁即杀，人就是杀手，人政必杀，人间就是相杀之地。季康子所以有此一问。且道唯仁道，有道无道都是外道人道，都是现象之道，可道之道，都是非道之道，无非好恶去留，攻乎异端，人欲而已。流俗以为孔子反对杀人，却以杀少正卯一事责难孔子，今人更以为孔子是顽固的守旧派，反对革命，这些都是常人之度，不能印也。人间既是杀场，焉能不杀不被杀？孔子反对的唯是以杀谋私，以杀害仁，也就是一切出于私利的暴力暴动，而主张杀非仁者不可，非仁者不能革命，不能领导革命。杀在致仁，就是革自己的命。子曰：天下有道，礼乐征伐自天子出。就是这个意思。
０２５０ 子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。”（论语颜渊）
子张所谓达者，在邦必闻，在家必闻，达乎名也，人以为达也，所以色取仁而行违，居之不疑，自以为是，人间多伪君子也。然则孔子所谓达者，在邦必达，在家必达，唯达乎仁也，仁之至也。仁者所以一体同仁，唯仁道不违，义以处宜，当下直行，一以贯之。仁者所以无名，不为人之所闻也。子张之陋，亦儒家之陋，于此毕现。