０２５１ 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”（论语颜渊）
参０２４１章。樊迟与子张类似，为学程度也大致相当，且都急功近利，孔子所以针对其不足，具体说事。先事后得，就是去掉功利之心，埋头学习，而不问有什么用处好处，自然有所长进。攻其恶，无攻人之恶，就是反求诸己，改过自新，而无加诸他者；人之恶即己之恶，见人之恶而能自审，有则改之，无则加勉，就是不成人之恶。因一朝之忿，忘乎所以，不能自制，或迁怒他者，或冲动而为，铸成大错，连累他者，悔之也晚。虽然，所谓崇德修慝辨惑，只是一事，就是学以致仁。否则，也只是修身功夫。
０２５２ 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏。曰：“乡也，吾见于夫子而问知，子曰举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”（论语颜渊）
爱人，知人，举直错诸枉能使枉者直，似乎支离，而与仁风马牛不相及，其实一也，无非致仁。樊迟蔽于知见，拘泥文辞，不能反求诸己而至于仁，所以不能达。达唯达仁。仁者一体同仁，无所不达，所以德备。仁者自然爱人，仁即爱，爱之至也，一无所爱而无所不爱，成爱之是，爱成万物；自然知人，仁即知，知之至也，一无所知而无所不知，成知之是，知成万物。且仁者行于人间，至诚不违，义以直行，一以贯之，自正自治，唯成己之是，是即举直也，举唯自举，直唯自直，而化成万物，是即使枉者直也。人而不仁，私我欲使，则其爱人知人，无非人欲。故唯仁者能爱人，爱人之爱，不爱人之所爱；唯仁者能知人，知人之知，不知人之所知。樊迟所以惑也。子夏之释，虽有所发挥，似是而非，仍停留于历史现象之迹，亦未达也。舜汤之举直，非欲使不仁者觉悟而至于仁，而是使不仁者不敢为恶，若不能致仁，后必沉渣泛起，人间所以不能免于所谓周期律也。
０２５３ 子贡问友。子曰：“忠告而善道之。不可则止。毋自辱焉。”（论语颜渊）
子曰：人可使由之，不可使知之。忠告而善道之，人之可由也；不可则止，自知在己，不可使知之也。人如此，友亦然。何况君子无友不如己者。何况仁者一体同仁，不友，不为人之友，而以一切为友，成友之是，友成万物。毋自辱也，非是常人的明哲保身，而是不可强加于人。子曰：可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。就是这个意思。友者，可与之言而不可失者也。
０２５４ 子路问政。子曰：“先之。劳之。”请益。曰：“无倦。”（论语子路）
流注多以为先之为以身作则，劳之为使役民众，未妥。先之，是不问成败得失而躬行；劳之，是勤于政事而不倦。若先有成败得失之虑，则不能持之有恒，久必懈怠。是皆就自己而言。何等简易可行！虽是语下之教，然以子路之耿直，正可事之。
０２５５ 仲弓为季氏宰。问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”（论语子路）
设机构，订制度，任执掌，就是有司。知过而能改之，则无过矣，所以可赦，劝人有耻且格而进德也。难在举贤才一项。贤者自知贤者，知贤而能举贤用贤，所以贤也；如果不能知贤举贤用贤，贤之何谓？仲弓这一问，颇有些古怪。言下之意似乎是，贤才不可知而得之，至少难以得知，或在仲弓看来，其所知的人中，或竟无一人是贤才，可见其为人苛刻独是，责人之甚，有司恐也难有。此或孔子之所忧乎？同时也说明，孔子示此三端，确乎必要，乃针对仲弓的不足而先警之。且仲弓之问，略有责难孔子所说的语气，似乎并不认可，而其骄慢之心，已隐约可见。孔子曾许仲弓可使南面，山川勿舍，爱之可谓厚矣。而对照此章，仲弓似不足以当之。进言之，举贤才，自举之谓也，无非致仁，则天下莫非可举贤才，是知也。仲弓若能反求诸己，或不负孔子所望。
０２５６ 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（论语子路）
什么叫正名？就是名有其实。名有其实，不是所谓的名符其实，那样还停留于现象，既是相符，名与实还是支离的，有间的，实也不过是名，并无其实。什么叫实？实就是一，无明曰私，觉悟即仁，而不是所谓的属性和本质，而是一切名相的根源，就像万物生长于大地。还是孔子说得好：绘事后素。素就是画布，就是实，绘事就是画，就是名；画布与画浑然一体，就是此心。画中的一切，宇宙天地，众生万物，人类世界，就是德。德，就是仁之实，生命的自身实现，也是生命的果实。生命自身自觉的自身化育和成长，就是作画的过程，就是仁道，就是造化，就是天性－天命，就是本真的属己的人生。仁者所以有终而成己之是，所以德备而化成万物。一言以蔽之，正名就是致仁。人生，正名而已。人而仁，名乃自正，万物归仁，各成其是，一体同仁。人而不仁，受制于知性－理性，一切在外，一切异己，一切分别，一切有间，名无其实；拘泥现象，固执名相，凭空造作，人云亦云，只知其然，不知其所以然；私我欲使，为利为用，恣意妄为，醉生梦死，终如梦幻泡影，呜呼哀哉。人间就是虚名构筑的世界，则礼乐不兴，刑罚不中，手足无措，患得患失，终有一死，不亦宜乎！所以君子于其言无所苟，诚之为言，言必由仁，述而不作，道成万物。天何言哉！四时行焉，百物生焉，是仁之言也。仁必有言。（附：流注多以为孔子的正名是正名分，如君君，意思是君要有君的样子，或者君要有君的合法性，或居于君位的人的德行要符合君之要求，或对君这个名的定义或概念当如之何等等，都是在人看来如此，以为如此，都还是现象说事，名相游戏，莫衷一是，没完没了，无非是让人信而由之，而不是反求诸己以至于仁。那不是正名，而是唯名；是自蔽，不是觉悟；是奴性，而不是神性；是造作，而不是造化；是人，而不是仁。要之，正名，不是纸上谈兵，而是生命的觉悟，天性的实现，天命的完成。）
０２５７ 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”（论语子路）
稼圃之事，就是常人之学，为器之学，学以致用，无非稻梁之谋，饱食安居而已；虽有所学有所用，却不知学之为学，学之所以学，用之为用，用之所以用。孔子毕生所诲，只是君子之学，不器之学，学以致仁，成己之是，化成万物，不负天性－天命。所以，仁者行于人间，不为人之学，故能学，学人之学，不学人之所学，一无所学而无所不学，成学之是，成一切学，学成万物。人而不仁，为学所蔽，蔽于所学，学失其本而无其实，虽为稼圃，亦不过老农老圃，专在事上磨耗，而不能反求诸己以至于仁。孔子所以说樊迟是个小人。倘若致仁，则稼圃亦仁，礼在其中矣。
０２５８ 子曰：“诵诗三百，授之以政不达，使于四方不能专对；虽多亦奚以为？”（论语子路）
或问：学诗何为？答曰：致仁而已。诗三百，仁者之迹，君子之言也。唯学以致仁，则一体同仁，无所不达。人而不仁，拘泥文辞，人云亦云，虽学无益，蔽也。
０２５９ 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（论语子路）
身正，就是自正，唯仁道不违，一以贯之，所以不令而行。天性－天命，即是仁者无上律令，乃其自觉，非为强加。人而不仁，私我欲使，不能自正，所以整人，必加诸人，虽令不从，虽从不服，无非利也。
０２６０ 子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”（论语子路）
鲁为周公封地，卫为康叔封地，所以说是兄弟之国，因此两国的政治渊源和传统，亦颇相似。孔子或原以为可以在卫国施行仁政，以免重蹈鲁国之覆辙，而事实却不能如愿。兄弟之国尚且如此，则天下可知矣。孔子所以叹之，盖仁道唯可实现于仁者此心，而不可行于人间。可以说，孔子在卫国的经历非常重要，犹易乾曰：或跃于渊。君子反复道也。是乃仁者行于人间所必经的自试的环节，而终于领悟天性所在，天命所之，仁道不可违。所以子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。而在陈时，孔子或已明白，并发出果决的呼喊：归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。从此学而不厌，诲人不倦，述而不作，乐以忘忧，不知老之将至。