０２７１ 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”（论语子路）
直躬，就是正直的意思。叶公说的直躬者，其直在羊，在事，在私，不但无亲情可言，甚至揭发者可能对其父早已怀恨在心，否则何作此举？也或是想撇开自己，抢先一步，以免同谋的嫌疑，甚或想据此邀功请赏，博一个不枉私情的虚名。不管如何为这种不孝之子辩解，任何形式的告密检举揭发都是属人的可耻行为。这不是正直，而是自蔽，是愚蠢，是恶意，枉之甚也，一言以蔽之，就是不仁。也由此可以想象叶公治下会是什么情景，大抵各为其私，诉讼频发，人伦丧尽，人人自危，近者不悦，远者不来。所以孔子说吾党之直者异于是。直，诚之初也。诚，直之明也。父父子子，所以相隐。父不父，子不子，所以相证。父子一也，孝道即是仁道。父之攘羊，犹子之攘羊。如瞽叟杀人，舜窃负而逃，是舜之诚也，不惜与父同谋同罪，非是不知杀人之为罪也。子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也！尔爱其羊，我爱其礼。意思也差不多。礼之本，爱之根，仁也。
０２７２ 樊迟问仁（行）。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（论语子路）
有人以为问仁是问行，如后文子张问行章，孔子所答也差不多，欲改之。虽然，仁与行一也。仁必行焉，行必自行，仁者自行，是谓仁道。人而不仁，乃由外道，行必由户，只是行之，非行之行，人之行也。恭敬忠信，仁之行也；仁者不违，虽之夷狄，一以贯之；仁道所之，无非华夏。华夏，仁者此心也；夷狄，人间之谓也。人而不仁，虽事师训且能自律，仍是外铄，犹瓶中之水，境遇有变，或随波逐流，不能持之以恒。所以，此三端或是樊迟不足处，孔子所以警之。
０２７３ 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”（论语子路）
子贡所问的是何谓士。敢问其次以下，大概是子贡的老毛病，喜欢方人。不过因此引出孔子对于当时鲁国主政者的真实看法，不要说不足以为士，恐怕连硁硁然小人都算不上。三桓之擅权，本身就是对鲁君的侮辱。想必当时政治的腐败已到了极点。斗筲之人，是极其轻蔑厌恶的说法，孔子向来温柔敦厚，对为政者，少有激烈之辞，独此一见；也可知孔子对子贡的信任，师徒可谓无话不谈。孔子说：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。至于何如斯可谓之士矣，要在行己有耻四字，而不是流注以为的那样主要指口才和交际能力；因为只有行己有耻，才可以使于四方不辱君命，否则就会成为苏张之类的佞人。有辱君命国使，士之耻也。这也许正是子贡的缺点，言语和外交则是他的特长，人所公认。子曰：道之以德，齐之以礼，有耻且格。什么叫耻？德之守，仁之情也。如果说仁者行于人间，男曰君子，女曰淑女，那么，君子在朝为仕奉公事君，就是士。子曰：士志于道。仁惟仁道，志在天命。仁者－君子－士，名虽不同，事亦各异，本则一，仁也。所以，能为士者，其惟仁者乎！这个意义上，士与常人非此即彼，不在一个维度，不可相提并论。则敢问其次以下，无论智愚贤不肖，也无论处在什么地位，从事什么职业，不过是常人的分别知见。且注意，这里的小人不是贬称，指的是普通人，但斗筲之人则是贬称，乃指自蔽之甚，极端狭隘。宗族称孝，乡党称弟，指的是常人以为的孝子贤孙，是荣誉称号，不知其仁，也不必仁。
０２７４ 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（论语子路）
什么叫中行？流俗的说法是中道而行。然而关于中道，从来是没有说明白的，仿佛存在名曰中道或大道或天道的某种外在的东西可以据从而行，用西哲的语言说，就是所谓的客观或绝对的真理。儒家进了一步，以中行为不偏不倚，然而偏与倚总还有个参照，而这个参照物是什么，仍是含混的。这是因为，对常人来说，一切异己在外，而为现象－表象－对象，都是主观的认知，无非猜度或发现，却信以为真，求为私用，而不能致仁。那么，什么是中，什么是中行？中者仁也，就是自己，觉悟的自己，明明白白的自己，在自己里面化育一切的自己。中行就是仁道，就是自在自行，自由自为，就是天性－天命，就是成己之是，就是造化；大约地说，就是老子说的道一切可道而不可道、名一切可名而不可名的恒者；就像一棵草成为这一棵草，自然而已，但因人有灵明一点，在其成长过程中，受知性－理性的控制而蔽于知见，而发生异化，而恣意妄为，而沉沦私欲，所以必待觉悟，人而仁，才能成己之是，化成万物，终于德备。而在这个人而不仁的沉沦的环节，即在虚幻的人间，可以从常人的行为和表现上，发现有两种人与私欲深重、贪图享受的绝大多数人不同，似更具有觉悟的根器，更好学，那就是孔子说的狂者和狷者。狂者志向远大，锐意进取，自强不息；狷者洁身自好，不甘同流合污，有所为有所不为，知耻而能自新；虽未致仁，终有觉时。仁者必曾为狂狷乎！
０２７５ 子曰：“南人有言，曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫！不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”（论语子路）
巫医者，治人者也。巫者治神，医者治身。然则治唯自治，治必自治；自治则治一切，自治即治一切。不能自治而能治人者，未之有也。恒者仁也。无明曰恒，自觉即仁。仁者自治，人则冶人。人而不仁，已是绝症，皆为病夫，何以治人？人间所以自古巫医流行，或以神通自居，或以科学标榜，无非自欺欺人，自蔽不救，终有一死，不能致仁故。不占而已矣，其惟仁者乎！
０２７６ 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（论语子路）
独然自在，廓然无外，澄明无蔽，无远弗届，一体同仁，生生不已，是仁者之和，和之至也；仁道不违，成己之是，化成万物，无加诸他者，是仁者不同于物也。人而不仁，蔽于知见，犹原子个体，以一物自居，苟活于天地之间，自以为万物之长，终有一死，是人之同也；私我欲使，贪得无厌，纷争相夺，患得患失，是人之不和也。故曰：和者仁，同者人。和则不同，同则不和；和故不同，同故不和。和在一，在己，在实，在德，在明，在觉，在致仁；同在分，在人，在名，在私，在蔽，在比，在不仁。唯仁者和而不同，故能同，同人之同，不同人之所同，成同之是，同成万物。这就是大同，仁者之同，仁者所以相印。仁者必也同乎！故曰：仁者同一，人则相同。是所以仁者行于人间，与世无争，和光同尘，群而不党，入乡随俗，而能移风易俗。
０２７７ 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（论语子路）
乡人，亦党人也。子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。可知孔子之谓未可，意思就是不仁。人而不仁，所好乃利，其过在私，而投其所好者，乡愿也，孔子称之为德之贼也。子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。所以，乡人之善人好之，其不善者必恶之。好之之之，恶之之之，真君子也。
０２７８ 子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”（论语子路）
事者在下，使者在上，都是共事。仁者无外，一体同仁，而无加诸人，不为私利，敬事敏思，所以易事而难说。说一字，一解为悦，二解为说，都可以，都是。也就是说，若与君子共事，巧言令色，谄媚空谈，是行不通的。而使君子愉悦的，也是唯一可说的，就是实事求是，诚之为言。君子使人也是如此，尊重德能而无偏私，唯贤是用而成其之是。小人则反之，唯利是图，贪得无厌，结党营私，党同伐异，阿谀奉迎，求全责备，无所不用其极，所以难事而易说，君子之难事，小人之易说也。
０２７９ 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（论语子路）
仁者独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，所以泰而不骄。泰者，德之固也，如中流砥柱，不可易也。人而不仁，微如天地间之一物，私我欲使，中心无实，比以为是，患得患失，所以骄而不泰。骄者，得之求也，如水之下流，不能止也。
０２８０ 子曰：“刚毅木讷近仁。”（论语子路）
参０００２章。此与巧言令色鲜矣仁一语正对。巧言令色在人，伪也；刚毅木讷在己，诚也。刚，仁道不违也；毅，一以贯之也；木，敦厚德备也；讷，诚之为言也。虽然，无论巧言令色，还是刚毅木讷，唯就自身言，乃致仁之方，而非方人之术。反求诸己，可以自知。人以为刚毅木讷者，不必仁也；人以为巧言令色者，或近仁乎。