０２８１ 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”（论语子路）
切切偲偲，意思是朋友同学之间相互勉励督促，共同进步；怡怡，指兄弟家人和睦亲切的样子。这大概就是行行然子路的欠缺，孔子所以这样说。这与士不士没有直接的关系。既然子路有问，心窍已开，便当机启之。这正是孔子诲人的特点，无非致仁，而不是拘泥于言辞，作掉书袋式的答疑。
０２８２ 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”子曰：“以不教民战，是谓弃之。”（论语子路）
什么叫教？效也。子曰：民可使由之。使由之，就是教。教，不仅指习武一项，而是使民成为符合社会要求的人，即贤能的有用之器。教，就是器之。所以，以不教民战，是谓弃之，这句话其实是说：不教民，即是弃之。进言之，无论是教育，教养，还是教化，教都是人之为人的基础，但这不是教的究竟，教之所以教，因为究竟在己，无非致仁。所以孔子说不可使知之，因为知之在于自知，如此才能成为一个真正的人，成为自己。孔子岂是好战嗜杀者？卫灵公问阵，孔子说军旅之事，未之学也。季康子问政，孔子说子为政，焉用杀？但这并不意味孔子是个乡愿式的好好先生。人间乱世，天下无道，既生而为人，焉能不战不杀？但只有仁者能战能杀，其战亦仁，其杀亦仁。论语记：子之所慎齐战疾。慎者，诚也，仁也。所以，孔子特别重视国民的教育，就习武来说，不只是使民掌握与敌人战斗的技能，更在培养素质全面的有耻且格的战士，而不是硁硁然匹夫或明哲保身的怯懦者。这才是善教，善人之教民，教之善，善在成人之是。
０２８３ 宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”曰：“克伐怨欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”（论语宪问）
耻与可耻，可耻与耻之，不是一回事。耻在自明，可耻在知，耻之在为。耻故不违，耻之只是知可耻而不为。所以，耻在致仁；人而不仁，虽不为可耻，也只是知耻耻之，而不知耻之为耻，耻之所以耻。本章三个耻字，字面意思都指可耻耻之。但若原宪能反求诸己而至于仁，即无此问。所以，仁者行于人间，无可无不可，不会拘泥于邦之有道无或道，唯仁道不违，一以贯之，当仁而已。但对自蔽的常人，则不然，若是免而无耻，则其为私为利，必犹水之泛滥，无所不用其极，人间所以大乱，是即所谓无道。所以，当原宪问克伐怨欲不行是否为仁，孔子说这样做于人可谓难能可贵，但是不是仁，我是不知道的。意思很清楚，仁不仁不在人见，唯在自明，他者不得知也。要之，凡人有意为之之事，皆无其实，皆未究竟；唯人而仁，则自然如此。这就叫自由，人的自然。（附：注家多将本章分为两章，不妥。因为耻与仁，非为二个东西，一也。仁者，耻之所以耻也；德者，耻之为耻也。人而不仁，可耻乃蔽，耻之为利，非耻之耻，私也。）
０２８４ 子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”（论语宪问）
怀居，就是留恋家居生活，家庭生活，世俗生活。这样的人，当然不足以为士。士者，君子也，仁者也。仁者里仁，仁者安仁。宇宙吾心，天下此心，就是士者之怀。所以，孔子绝不是要否定家居生活，家庭生活，世俗生活，而是成其之是。可以说，士者怀仁，不怀人之所怀，唯其如此，故能真正作为一个真正的人而过真正的家居生活，家庭生活，世俗生活。这就是天下有道。仁者一体同仁，天下国家，乃至宇宙天地，众生万物，无非此心造化。仁者必也怀居乎！仁者怀人之怀，不怀人之所怀，故成怀之是，怀成万物；居人之居，不居人之所居，故成居之是，居成万物。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，虽然追求所谓的家居生活，家庭生活，世俗生活，却不可得，得亦不能久。
０２８５ 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”（论语宪问）
何谓邦有道？以子曰之言，有三个标准：一是庶，二是富，三是教。如论语子路篇记：子适卫。冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。另如叶公问政，子曰：近者悦，远者来。若人口稀少，国家贫穷，民风野蛮，那就是邦无道。作为统治者，如果能庶民富民教民，可谓有道之君，反之则是无道。但邦之有道无道，都是就政治现象和常人成见而言，是语下之教而非究竟之诲。邦有道而危言危行，邦无道而危行言逊，对于常人来说，只是适应，即所谓明哲保身，进退有方，有所不为。仁者行于人间则不然，无论邦有道还是无道，唯仁道不违，义以处宜，不以身害仁，不惜杀身成仁。危者，谨也；逊者，谦也。同为谨谦，仁者不失诚实，人则不改其私。两者非此即彼，有着根本的区别，学者明之。
０２８６ 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”（论语宪问）
人而不仁，蔽于知见，拘泥现象，固执名相，以见闻为实而推断他者是否具有仁德，既如此，人必好仁德之名，自以为是，而不知羞耻。但，这是自欺欺人。且人所谓的仁德，只是名相，而无其实。就像一块遮羞布，掩盖了仁德的本来面目。这就是自蔽，人间所以多好名者和伪君子。孔子所以警之。德，就是仁之实；有德者就是仁者。言，就是道；有德者之言，就是仁道，就是造化。是以仁者诚之为言，述而不作，言之有物，万物化成，则宇宙吾心，天地间的一切无非仁者自化之德。一言以蔽之，言就是道－德。是以仁者不为人之言，子曰：天何言哉？故能言，言人之言，不言人之所言，子曰：我欲无言！故成言之是，言成万物。人而不仁，其言只是私意人欲，所言只是名相外物，虽名之言，其实非言，而只是人语，无非人云亦云，人间所以嚣嚣，世界所以如梦幻泡影。－－知德言，即知仁勇，无非致仁。
０２８７ 南宫适问于孔子，曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”（论语宪问）
羿奡争夺天下土地，匹夫之私也；禹稷天下此心，躬耕以化俗也。君子哉若人，印禹稷之仁也；尚德哉若人，许南宫适之贤也。前一个若人不同于后一个若人，前仁后人。孔子所以待南宫适出而有是言也。
０２８８ 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（论语宪问）
君子必仁，不仁焉是君子？君子与常人，非此即彼。仁者行于人间，就是君子。但，这是就自己而言，与君子之名无关。君子而不仁者，指的是常人以为的君子，也就是有君子之名者，即曾子所谓的君子人，或孟子所谓的大人，而与此相对，便是小人。孔子所以有是言，乃提醒学者，有君子之名者，人以为君子者，所谓大人君子人，大抵是伪君子。而汲汲于私利的小人，则连君子的样子恐怕也懒得装，所以未有小人而仁者也。也可以说，人间最阴险最坏的人就是伪君子，道貌岸然，欺世盗名，不如小人。
０２８９ 子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”（论语宪问）
什么叫爱？爱者－爱－所爱，主谓宾三位一体，统摄而谓之爱。爱，就是一体同仁。仁即爱，爱之为爱，爱之所以爱。故唯仁者能爱，爱人之爱，不爱人之所爱，故成爱之是，爱成一切。这就是仁者之爱，曰仁爱。故唯仁者能劳，劳人之劳，不劳人之所劳，故成劳之是，劳成一切。这就是仁者之劳，造化之谓也。知爱与劳如此，即知忠与诲何为。忠在不违，诲在致仁。人而不仁，其爱乃欲，则其劳也私；其忠也蔽，则其诲也妄；虽标榜爱人以忠，无非执相以求，好名而已。
０２９０ 子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东裡子产润色之。”（论语宪问）
命唯天命，仁道之谓，指人君之德，而不是国家政令。只有主政者自知天性－天命，仁道不违，能施仁政，群臣才可能为命，各展其才，不辱辞命。否则，就是自枉而错诸直，人岂能为其命？孔子这段话恐怕不只是许四位大夫之贤，而是隐赞当时郑国当国者罕虎之明而能礼贤大臣。若是昏君当朝，四子岂能如此默契？关于罕虎，据左传记，齐大夫晏婴曾说：能用善人，民之主也；子产则说：唯夫子知我。