０３０１ 子曰：“其言之不怍，则为之也难。”（论语宪问）
什么叫怍？惭愧的意思，在己；也指变色变容，在人。言之不怍，意思是言而无愧，面不改色，也就是不为自己说的话而感到羞愧。流注通常解读为大言不惭，乃贬意，非是。这对常人，当然是极难的，难在诚之为言，难在耻躬之不逮；一言以蔽之，难在致仁。盖人而不仁，其言在人，惯于巧言令色，以藏私意，以饰己非，以取人信，故也以巧言令色为能。但若觉悟而至于仁，则仁道不违，述而不作，何难之有？反倒是其言之为怍，巧言令色，对于仁者乃是绝难之事。
０３０２ 陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公。曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰告夫三子者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”（论语宪问）
孔子做过鲁国的大夫，可直接向鲁君报告。时齐大夫陈成子弑简公，正是伐齐的机会。左传记：孔子三日斋而请伐齐三。公曰：鲁为齐弱久矣，子之伐之，将若之何？对曰：陈恒弑其君，民之不与者半，以鲁之众，加齐之半，可克也。可是，鲁哀公却让孔子向摄政的三家报告，遭到拒绝。既知乃告，不敢不告，仁至义尽，礼也。子曰：不在其位，不谋其政。乃是就人臣言。仁者自治，一切皆政，所以告也。相反，鲁君与三家，虽在其位，不谋其政，尸位素餐也。
０３０３ 子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”（论语宪问）
既事君上，为人臣者不可欺瞒，而对于君上的过失，自当直言谏之。小人则反之，欺而不犯。以子路之耿直，勿欺而犯似非为难。孔子或另有一层意思：盖子路好勇，硁硁然，言必信，行必果，若其强求君上必从己谏，不从即怒，则近于欺，而犯之，所谓要君也。观论语所记子路对孔子所言，可知必如此这般。孔子所以警之。若非孔子深知其人，或以为冒犯，何况人君。不过，这些都是语下之教，现象说事。根本在于致仁。自欺故欺人；勿欺，就是不可自欺。犯之，唯谓仁道不违，一以贯之，是则当仁必犯，虽犯不犯，其犯亦仁，杀身成仁。仁者行于人间，或为人臣，必也犯乎！要之，孔子每每诲人，常人可以事之，君子足以致仁。高明如此。令人叹为观止。
０３０４ 子曰：“君子上达，小人下达。”（论语宪问）
达唯达仁，无非致仁。无论上达下达，都是达仁，才可以谓之达。达即觉悟。仁即达，达之为达，达之所以达。上达，就是好学，学以致仁。下达就是下流，沉沦人间，佛教所谓苦海无边，回头是岸，所谓放下屠刀，立地成佛，所谓出污泥而不染，都是这个意思。也就是说，生而为人，乃是仁者必经的自蔽的异化的环节。人而不仁，就是沉沦人间，终有一死，半途而废，而不能达。不达即为小人，达则皆是君子。君子小人，非此即彼。倘若不达，君子小人不过是常人的分别，名无其实，五十步笑百步。虽然，上达下达，毕竟有别。上达者，其为人也，乃为狂狷，安贫乐道，锐意进取，有所不为，终能觉悟，不负天命；下达者，私欲炽盛，贪得无厌，无所不为，罪孽深重，大抵死于利下。子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎。又曰：四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。又曰：年四十而见恶焉，其终也已。都是这个意思。
０３０５ 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（论语宪问）
什么叫古？就是来自源头，从开端而来，那么一切皆古。过去的我，仍还是现在的我，始终是我。自古，就是属己的天性－天命；至今，就是自己的成长和实现。仁即古，古之为古，古之所以古；仁亦今，今之为今，今之所以今。古－今，就是仁道。犹老树新枝，新枝就是老树；老树不死，遂发新枝；树无不古，枝无不新。老树唯成己之是，新枝乃万物之化；老树即天性所在，新枝乃天命所之。宇宙天地，众生万物，即是仁树德枝，一体同仁，无非此心。老树非为新枝而生，新枝乃是老树造化。孔子说古之学者为己，就是这个意思。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，只图新枝之可欲，不知老树之根本，是以人心不古，人间不古。孔子说今之学者为人，就是这个意思。要之，古今不是时－空意义上的现象－表象－对象的分别，那不过是知性－理性的狡计，迷惑人心的摩耶之幕，而是非此即彼，唯在觉悟与否。古之学者，唯学以致仁，不负天性－天命，终于德备；今之学者，则学以致用，以为功名利禄，终如梦幻泡影。进言之，仁者为己而学，故能成己之是，化成一切，是亦为人，成人之是；常人似乎为人而学，不过是为了满足私欲而不能得，则既不能成人，也不能成己，遑论仁道造化。
０３０６ 蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”（论语宪问）
蘧伯玉，卫大夫。孔子在卫时，据传曾住在他家里，故深知其人。所以，使者说他欲寡其过而未能也，孔子赞叹不已，既是许使者善为使而不辱使命，更是美蘧伯玉之德，可谓活到老，学到老，恒新不已。盖君子不患为过，贵在知过能改，是则无过，过即进也。蘧伯玉当时或近百岁。孔子说自己：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。蘧伯玉差不多也是这样的人吧。所以，使者的到来，让孔子感到极大的欣慰，使乎使乎，不仅是得闻故友之喜，更是仁者相印之乐。
０３０７ 子曰：“君子耻其言而过其行。”（论语宪问）
言多行少，言行不符，言不由衷，等等，都是常人之病。根源即在自蔽不仁。是则言行支离而异己，以言为言，为言而言，以行为行，为行而行，不能反求诸己而至于仁。是即人之大过。则虽标榜言行不二，言行相符，言出必行，终还是浮于现象之见，人云亦云，巧言为佞，亦步亦趋，自以为是。仁者所以耻之而不为，唯仁道不违，诚而已；是则言即是行，行即是言，所言不同，所行各异，其仁一也，故无过不及，人或以为过，亦仁，犹人见日月之食，乃人之以为食，非日月之食也。日月自行其道，食之何谓？
０３０８ 子曰：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（论语宪问）
孔子说我无能的君子道，乃是指人所谓的君子道，即以所谓的不忧定义所谓的仁，以所谓的不惑定义所谓的知，以所谓的不惧定义所谓的勇；这些都是名相戏论，现象知见，都是外道，可道之道，方便之说，无非凭空构架，相互定义，循环论证。真正的君子道，乃己之行而非人之言，只可以也只可能是仁道，即天性所在，天命所之，仁者不违，故无以名而不可道之。老子曰：道可道，非恒道；名可名，非恒名。什么叫恒？就是明明白白的自己，就是仁。仁，就是恒的自觉，曰自知之明，全体明觉。恒道就是仁道。恒名，就是无名之仁。所以，所谓的君子道者三，仁者无能以为，确切说耻而不为也。子贡聪明，若有所悟，但无以言之，只好说夫子自道也，仅此而已；如果能反求诸己而至于仁，则如迦叶拈花一笑，而不语矣。
０３０９ 子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”（论语宪问）
方人，就是评议人物，说三道四，张长李短，道听途说，人云亦云。这是子贡的陋习，更是人之常情。人而不仁，蔽于知见，比以为是，卖弄聪明，党同伐异，无非私欲好恶。世界，就是人之所方；人间，就是方人之地。进言之，方就是比，就是所谓的认识，即知性－理性对现象的表象，也就是所谓的分别心。问题在于自蔽，信以为所方的一切为异己的真实存在，执而求之，恣意妄为，常人所以只重方法之用，不能反求诸己而至于仁，方而不周。如果能方以致仁，那么方人就是成己之是。仁者所以周而不方，不为人之方，故能方，方人之方，不方人之所方，成方之是，方成万物，所以德备。是即仁者之方。仁者必也方乎！德，就是仁之方方。方，就是仁道造化。
０３１０ 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”（论语宪问）
参０００１和０００９章。人之大患，唯在不能致仁，不能觉悟，大患不患，是患也，患之至也。唯人而仁，仁而人，则无患矣。是知也，知之至也。反之，若有患有所患，即可自知未达，庶几仁矣。是以仁者不患，无人之患，故能患，患人之患，不患人之所患。是仁者之患。仁者必也患乎！患不能使人无患，不能使人患己之大患也。