０３１１ 子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”（论语宪问）
不揣度他者行诈，不怀疑他者不信，若稍有揣度和怀疑他者之念，自己即能马上觉察而自正。换句话说，逆人之诈，即是自己不诚；亿人不信，即是自己不信。能这样做，确乎可谓贤明。贤在知人，明在自知。流注多将抑亦先觉者一句解读为别人若是有诈或不信，能立即觉察，简直错得离谱，你又不是他，焉知其心？是孔子所以警之也。所以，孔子这一段话，也是对注疏家和读者乃至于所有人而言。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，一切异己而为外在之他者，因此一切人的发现、理解和想象，一切人对于事物的认识，一切人所分别的现象－表象－对象，一切人的科学及其所为，本质上都是逆亿和逆亿的产物，无非是对他者的猜度，并换成对他者的强加和暴力，无论是好是坏，有用没用，有效没效。而知性－理性，也就是尚未激发觉性的青涩的智慧，正是逆亿的罪魁祸首，始作俑者。人而不仁，就是逆亿者。逆亿就是异化。人间，就是逆亿的世界。，所以，不逆不亿，其惟仁者乎！仁者行于人间，必也贤乎！仁者，即是真正的先觉者。
０３１２ 微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”（论语宪问）
固一字，学者不可轻看。对常人来说，固在自蔽，顽固不化，抱残守缺，刻舟求剑，缘木求鱼，诸如此类，固在不仁，固在拘泥现象，固在执相以求，固在私欲，固在名利，固在沉沦人间而不悟。然则对仁者来说，固在仁道不违，一以贯之，固在德行。人而不仁，既不知己之固陋，安知仁者所疾者，正是人之固。
０３１３ 子曰：“骥不称其力，称其德也。”（论语宪问）
骥之为马，也就是俗称的千里马，好马。骥之为骥，乃在其天性，而不是人为的调养。韩愈说：千里马常有，而伯乐不常有。这是小人之见。伯乐自以为发现千里马，但绝对不可能发现骥，更不能使骥为骥。骥在人间而为千里马，乃是骥不可逃避的命运，骥明白这一点，所以不会抱怨。且伯乐既不能知骥之所以然，那么他所发现的千里马，可谓好马，而不必是骥。要之，骥，仁者之喻也。仁，骥之为骥，骥之所以骥也。仁者行于人间，必为贤明君子，若是行于走兽，也必为骥乎，尽管在人看来不过是一匹马，而在伯乐看来也只是一匹好马。知骥者，唯仁者也。
０３１４ 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（论语宪问）
人而不仁，蔽于知见，一切异己在外，是非好恶，趋利避害，故其所谓德者，就是得之于人，受利于人，所谓恩惠是也；所谓怨者，就是失之于人，受害于人。则无论德怨，无非私欲，都是外铄，德无其实，无德可言。而对仁者来说，一体同仁，一切皆我所化，都是自己，德而无怨，诚而已，是则报之何谓？报又何为？所以，仁者曰德，小人曰得。德是仁者之得，得是小人之德。得是德之蔽，德是得之明。所以，仁者曰诚，小人曰直。诚是仁之直，直是人之诚。诚是直之明，直是诚之性。所以，对人来说，以德报怨，也就是以恩报怨，是则无以报恩，恩怨不明，民将无所适从。然而对仁者来说，独然自在，廓然无外，化成一切，无加诸他者，他者也无加诸我，所以无人之恩怨，唯以德报。这就是以德报德。也就是说，所谓以德报怨，乃是仁者的特权，所以成人之美，不成人之恶，所以成己之是，化成万物，所以入乡随俗，移风易俗。这就是仁者之报，也就是仁道造化，一无所报而无所不报，无非致仁。也就是说，宇宙天地，众生万物，包括我这个人，一切都是仁之报身，我之化身。（附：这一章，流注几无可取，而纠缠于名相之辩，特别是德与得的字义，而其混乱之源头，即在管子，所谓德者得也。这是小人之德，而非君子之德。学者慎思，仁在其中矣。）
０３１５ 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！”（论语宪问）
莫我知也夫！孔子不是感叹人不知我，而是诲人学以致仁也。任何人都可以说这句话。然而子贡却说不出来，而以为孔子在说自己。这就是仁者与常人的根本区别，非此即彼。人而不仁，蔽于知见，拘泥对象和言辞，而不能反求诸己。聪明的子贡也不想想，孔子常诲人不患人之不己知，今则何以大叹莫我知也夫？乃喻知者自知，他者不可知而亦唯其自知也。要之，知性－理性对一切事物的认知，都是人对自己的认知，所知的一切不在我外而离我独存，而唯是我的造化，都是自己，无非此心，仁者所以德备。知我者其天乎！仁者之亲证，仁之印也。下学，唯学以致仁也；上达，唯达乎仁也。天者己也，仁也；知者仁也，己之自知也。知我之我，此身之我也，个体之私我也；知我之知者，唯独然自在、廓然无外、澄明无蔽、无远弗届、生生不已、自在自由、自为自成、一体同仁之仁我也，造化之我也，是即基督教上帝的本来面目。我者觉也，自知之明也。是则何怨何尤？何患于莫我知也夫？是以仁者行于人间，不怨无怨，故能怨，怨人之怨，不怨人之所怨，成怨之是，怨成万物；不尤无尤，故能尤，尤人之尤，不尤人之所尤，成尤之是，尤成万物。人而不仁，蔽于知见，自以为万物之一，而置身于无限之宇宙，微如尘埃，私欲炽盛，患得患失，必自怨自艾，怨天尤人，无非私也。人，仁之殇也。呜呼！
０３１６ 公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”（论语宪问）
子服景伯向孔子报告公伯寮愬子路于季孙，不也是愬公伯寮于孔子吗？所愬不同，愬则一也。且公伯寮之愬子路，孔子之闻也；子服景伯之愬公伯寮，孔子之受也。孔子曾对子张说：浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。如果季孙不惑，那么公伯寮之愬必也不行，而这岂是子服景伯所能知？如果季孙惑而行之，子服景伯又能怎样？说什么吾力犹能肆诸市朝，不过是要孔子行其之愬。幸如孔子之明，要是其他人，也许就惑而行之了。不管如何，子服景伯可以说是一个不折不扣的小人，又怎会明白孔子说的命究竟是什么意思？道之将行也与，道唯仁道，属己的天性－天命，仁者所以不违，一以贯之。是即仁者之命，不可与夺，他者能如之何？人而不仁，不知天性－天命，醉生梦死，半途而废，终有一死，是乃人之宿命，非命之命，不过人命一条，夺之又能如何？
０３１７ 子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”（论语宪问）
辟者，廋也，隐也，避也。人而不仁，蔽于知见，内外有别，趋利避害，或进或退，无非明哲保身，私也。则无论辟世辟地，辟色辟言，无非稻梁之谋，刻意为之，自欺欺人，所谓作者是也。虽贤不明，聪明罢了。子曰：人焉廋哉？仁者独然自在，廓然无外，澄明无蔽，一体同仁，唯仁道不违，义以处宜，光明正大，辟之何谓？辟又何为？何辟之有？常人不能见仁也。仁者行于人间，必也辟乎！
０３１８ 子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”（论语宪问）
知其不可，知仁道不可行于人间也；而为之，唯仁道不违，一以贯之也。能知其不可而为之者，其惟仁者乎！是以仁者知其不可而为之，造次必于是，颠沛必于是，仁道不废，所以固穷也。大哉，孔子！
０３１９ 子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”（论语宪问）
荷蒉者，指所谓隐士，自以为高明，知进知退，见机行事，游戏于世，所谓深则厉，浅则揭，利则出世，害即隐退，似乎末之难矣，也不过是明哲保身，斯己而已矣，私也，莫己知也。仁者自知，不违天命，一以贯之，唯成己之是，化成万物，是则深必于是，浅必于是，其厉仁，其揭亦仁，斯仁而已矣，德也！孰鄙？硁硁者，非是击磬的孔子，而是闻磬的荷蒉者。何也？仁者见仁，智者见智，硁硁者则闻硁硁之声。
０３２０ 子张曰：“书云：高宗谅阴，三年不言。何谓也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”（论语宪问）
参０００６和００３０章。高宗，指殷武丁。谅阴，就是守丧。不言，指不临朝理政。冢宰，官名。古之人，唯指仁者。言下之意是，守丧即是新君之政。孝道即是仁道，孝行即是仁政。仁道所之，无非仁者之政。仁者行即言，言即行。仁必有言，无时不言，言在不言中。子曰：三年无改于父之道，可谓孝矣。又曰：书云：孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政，是亦为政，奚其为为政？又曰：政者正也。皆此之谓。