０３２１ 子曰：“上好礼，则民易使也。”（论语宪问）
什么叫好礼？礼不失本，是谓好礼。礼之本，仁也。子曰：人而不仁，如礼何？这是对居上位者，尤其是为人君者而言。如果为人君者能施行仁政，自正自治，一体同仁，不使民为私，而唯使民以惠，民何乐而不为使？且因自举而错诸枉，奸佞之徒也不敢轻易为非作歹。学者注意，礼乃仁者义行，而不是外在的僵死的规矩；好礼唯在致仁，而不是讲究表面的形式。人而不仁，流俗所谓的礼貌不过是巧言令色罢了。反之，仁者好礼，虽在人看来可能不符合礼制的要求，也不失其为礼，君子所以移风易俗。
０３２２ 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”（论语宪问）
仁者行于人间，只有一事，就是修己。修己就是致仁，就是成己，就是造化。子路尚不足以语上，孔子诲之以修己以敬。敬即不苛，可以说是一切生命对于自身的本真态度。敬唯自敬，自敬即敬一切。对人来说，敬在觉悟，则仁至义尽。但子路只是把敬当成外在的努力目标之一，再三问如斯而已乎，不知自己已是不敬，而不敬之敬，就是人的执着。孔子再诲之以修己以安人，修己以安百姓，越来越具体，其实只是一事，无非致仁。同样，安唯自安。自安则安一切。不能自安而能安人者，未之有也。所以孔子说尧舜其犹病诸。因为人而不仁，即是不安的根源。私欲不灭，如何能安？如何能安之？
０３２３ 原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。（论语宪问）
生之贼，窃仁者也。人而不仁，不知天性－天命，不能成己之是，不能化德全德，反倒醉生梦死，怨天尤人，就像无实的秕谷，岂不就是生命之贼？不孝之至也。人间，贼之天下也。以杖叩其胫，棒喝也。
０３２４ 阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”（论语宪问）
古时五百家为党。阙就是阙里，孔子的故里。将命，就是传达辞命，能被选中的童子当然是比较聪明的，所以人才问孔子。益者，意思是可以教诲和提携。然而这位同乡少年，居于长辈的坐位，与长辈并行，大模大样，似乎不懂礼数规矩，其实是自以为是，让人一眼便知此子急功近利，私欲很重，不像是志于学的好学者。反观今日的青少年，恐怕过之而无不及。人而不仁，大抵生为阙童，死为原壤，自古如此。
０３２５ 卫灵公问陈于孔子。子曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。”（论语卫灵公）
俎豆之事，礼乐之谓也。军旅之事，人政之喻也。卫灵公既自蔽不觉，不能学以致仁，不能自行仁政，故重军旅杀伐，不仁如此，孔子必也行乎！仁道不违也。君子义行，小人私奔。此与樊迟学稼，类也。
０３２６ 在陈绝粮。从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（论语卫灵公）
仁者行于人间，和光同尘，群而不党，不求饱食安居，不为功名利禄，无意荣华富贵，所以不会与世同流合污，所以他的人生大抵坎坷不顺，甚至穷困潦倒，多灾多难；虽然，唯仁道不违，一以贯之，颠沛必于是，造次必于是，且不改其乐，乐在其中。这就叫固，固在仁道，固在天性－天命，固在一以贯之，固在致仁；一言以蔽之，诚则固。孔子就是最好的甚至可以说是唯一的例子。若是为器之用，何至于此？毋宁说，人所不堪的穷困乃是仁者的特权，也正是在穷困中，才显现仁者的本色，就像孔子所说，岁寒然后知松柏之后凋。仁者固穷，无可无不可，明知不可为而为，当仁而已，所以不是像苦行僧那样，为苦行而苦行，以苦行求福报，那不过是常人的自蔽和私欲。子路硁硁然小人，当然不明，而以为所谓君子者必是人中精英，人上之人，自当飞黄腾达，然而一路走来，到处碰壁，其怨其疑恐已满腔，正遭此绝境之地，忍不住直接向孔子发难。子路尚且如此，其他弟子如何，亦可知矣。这就叫滥。滥在动摇怀疑，抱怨责难，迁过反悔；诸如此类，无非人之滥情，滥在不仁。（附：有人把君子固穷一句解释为君子固有穷时，与子路一样，也是小人心思，非也。倒是孟子说的切近：故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。但还是隔靴搔痒，似是而非。天者仁也，大任者天命也，是乃仁者自觉，孰可加之？
０３２７ 子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也。予一以贯之。”（论语卫灵公）
人而不仁，大抵以博学多识为能，但求日常效用，知其然而不知其所以然，自适而安，而不能究其竟。这是人知，而不是真正的知。常人只是想占有知识，以有涯追无涯，不知一切知识都是知之迹，且皆在此心上起，本自具足。无知所以求知，其实只是人欲。情形就像万物享受阳光，却非太阳；也像月亮，自己不能放光发热，而只是反射阳光。孔子所以否之。那么，何谓一以贯之？就像太阳，恒行于属己的道路。具体说，一以贯之的一，就是仁，明明白白的自己，独然自在，廓然无外，澄明无蔽，无远弗届，生生不已，一体同仁；一以贯之的以，就是致仁，成己之是，化成万物；一以贯之的贯，就是自始至终，至诚不违；一以贯之的之，就是仁道，天性所在，天命所之。一以贯之，就是仁，仁必一以贯之。这就是知。仁即知，自知之明，知之为知，知之所以知。是以仁者不为人知，故能知，知人之知，不知人之所知，知成一切，成一切知，成知之是，知成万物，一无所知而无所不知。此即仁者之知，仁知，知－知－知。
０３２８ 子曰：“由，知德者鲜矣。”（论语卫灵公）
德唯自知自化，乃天性之成，天命之至，一体同仁，则宇宙天地，众生万物，无非仁者之德，本自俱足，唯我造化，不可与夺。一言以蔽之，德在致仁。人而不仁，蔽于知见，一切异己，执相以求；世之所谓有德好德者，利名而已，故无所不用其极，讨人之好，取人之信，以得为德，遂有盗跖之标榜仁义礼智信，乡愿之惑愚民，贱儒之满口仁义道德，一肚子男盗女娼，等等，皆属此类。故曰：人间无德。孔子所以叹之也。
０３２９ 子曰：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”（论语卫灵公）
什么叫无为？不是不为，而是自为，自觉之行，就是属己的天性－天命，就是仁道，就是自由。自由，就是自觉的自然，自然的自觉。自为，就是自由。自然－自由－自为，就是诚，就是致仁。仁者自为，自正自治，一体同仁，成己之是，化成万物，所以德备。这就是无为而治，仁政之谓。舜，仁者之人名；舜即己也，我即舜也。
０３３０ 子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州裡，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。（论语卫灵公）
学者需特别注意：前一句中的忠信和笃敬，指的是仁者的忠信和笃敬，乃天性所在，天命所之，犹日月之行，至诚不违，一以贯之；是则虽蛮貊之地，乃至于绝境，人所不堪，以为不可行，必行矣。这是仁者之行，是自主自行，是仁行。后一句中的忠信和笃敬，则是指人所公认的忠信和笃敬，是人可由之的教条，是加诸于人的外在的道德准则，其所忠信和笃敬的对象不是自己，而是异己的他者，所以根本上说，是忠信和笃诚的异化，是非忠之忠，非信之信，非敬之敬，是自蔽的执着而不是自觉的诚实。这是常人之行，是以他者为其主，是顺从。要之，仁行人行，非此即彼，人行不是仁行，而是仁行的异化，也可以说是仁行的庸俗化；仁行才是真正的人行。子张不能致仁，但可为人行，即做一个社会认可的好人，或为统治者信任的具臣，孔子所以教之以人行之道，可以当成座右铭，时时反省对照。虽然，子张若只是书诸绅，不能反求诸己而至于仁，则如南容之三复白圭，子路之终身诵之，也不过亦步亦趋而已。