０３３１ 子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”（论语卫灵公）
史鱼之直，蘧伯玉之智，孔子乃许其贤，而非许其仁。虽然，也是相当高的评价。类似的话，孔子说过不少，如谓南容曰：邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。以兄之子妻之。谓宁武子曰：邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。又曰：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。又曰：邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。意思都差不多，无非君子成人之美，不成人之恶，而知进知退，虽不知其仁，但其行为表现，与仁道不悖。但学者不可止于此，必反求诸己而至于仁，则无可无不可，唯仁道不违，一以贯之。且人之直非仁之诚。常人直在言辞，仁者诚在不违，人以为不直，亦仁。且人之智非仁之知。常人智在私谋，仁者知在天命，人以为愚，亦仁。
０３３２ 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（论语卫灵公）
学者注意，孔子说的第一句话，可与言或不可与言，失人或失言，乃是对常人而言。人而不仁，犹原子个体，各为异己，焉知与言之人或与人之言，可或不可？私意猜度，利害得失罢了；若是唯恐失人失言，即已自失在先，失之于诚也，则不能化德，失之何谓？得之何为？所以，孔子的真正意思在最后一句。知者，唯指自知之明，只可以也只可能是觉悟的自己，仁，则一体同仁，诚之为言，述而不作，无可无不可，无得无失，不得不失，所以不失人，亦不失言。子曰：有德者必有言，有言者不必有德。就是这个意思。德，即是不失之言。仁者，即是不失之人。
０３３３ 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（论语卫灵公）
志士仁人，就是君子，就是仁者，否此不足以称之。仁者行于人间，就是君子，就是志士仁人。真正的仁人志士，不为志士仁人之名，也不必有仁人志士之名，甚至可能相反。对仁者来说，人间之虚名，何足道哉？人而不仁，蔽于知见，以名为实，好名求名，名无其实，或有志士仁人之名，不知其仁，不必仁，人间所以多伪君子也。一言以蔽之，不仁就是害仁，害仁者人也；成仁就是成人，成人者仁也。
０３３４ 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（论语卫灵公）
人生唯一大事，就是领悟自己，成为自己，不负属己的天性－天命。法华经所谓佛出世之一大事因缘，指的就是这个。佛就是仁，一之明，己之觉。工欲善其事，指的也是这件大事，舍此无事，一切事无非此事。所以必先利其器，一言以蔽之，就是学以致仁。利其器之器，不是身外之物，而就是我这个具体的人，作为人的自己。至于事大夫之贤者，友士之仁者，则是具体的利其器的方法，指的是有贤仁之名的士大夫，但学者必反求诸己以至于仁。人而仁，一体同仁，自然相印而亲近，无需刻意为之。要之，为仁有二：或为仁之名，或为仁之实？为名在人，为实在己；为仁之名，乃为仁之实；为仁之实，则无为仁之名。致仁，就是名则实之，实则名之。实即仁也。人而不仁，即在为名而不能为实，名无其实。这大概也是子贡之病。
０３３５ 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”（论语卫灵公）
为邦，就是建立一个国家，换言之，就是理想的国家应该是什么样子。孔子所言，就是他的理想国，但不是指具体的事情如历法、马车、服装和音乐之类，而唯指建国原则。夏时代表天道，殷器代表地道，周礼代表人道，舜韶代表君道，四端建立，国体乃成；天地人君，三皇五帝夏商周，一以贯之，仁道不易。而为政的原则，主要有两条，即放郑声，远佞人，其实乃一，无非为政以德，自正自治。一言以蔽之，为邦即是致仁，致仁就是建立属己的家国天下之理想。毋宁说，理想国才是真正的现实的国家，只可以也只可能且已然实现于仁者此心。人间，则是郑声泛滥、佞人当道的世界，而常人的国家不过是虚幻的名相，名无其实。（附：历来注家几乎都是现象说事，无非以小人之私度君子之仁，无异于郑声佞人。为邦，岂是一历一车一冕一乐一放一远之事？）
０３３６ 子曰：“人无远虑，必有近忧。”（论语卫灵公）
远近，不是时空之比，而是非此即彼。远虑，致仁之谓，虽远犹近，近之至也。子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。近忧，乃指不仁，私欲缠身，无非饱食安居，功名利禄，荣华富贵，虽近犹远，远之极也，不能致仁也。
０３３７ 子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”（论语卫灵公）
不贤者，自以为贤，以不贤为贤，贤之何谓？贤，德之名也。有贤之名而无德之实，非贤也。故唯贤者知贤，不自以为贤，以贤为贤，故能贤贤而举贤。孔子言下之意，非是究二子之贤，而是诲人反求诸己，无为贤之名，必达名之实，致仁之谓也。是则自然贤贤而与之，孔子所以知柳之贤，知臧之不贤也。类似的话，孔子说过不少。但学者切不可拘泥言辞，人云亦云。必致仁乎！是则心印孔子，我就是孔子，则自信此言不虚，诚之为言，述而不作。进言之，方人乃是仁者的特权。人而不仁，私意揣度，焉知他者？孔子曾对子贡说：赐也贤乎哉？夫我则不暇。就是这个意思。以此为例，孔子说柳下惠贤，可；子贡若说臧文仲窃位，则不可。
０３３８ 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（论语卫灵公）
什么叫躬？就是致仁，反求诸己以至于仁，则德自厚，而无求无加于人；无求故无怨，无加诸人则人也不能加诸我。所谓薄责于人，就是一体同仁，视人对我的指责或抱怨为我对自己的要求，有则改之，无则加勉，而不是巧言为佞，以其人之责之怨还之其身，甚至心存感激而以为吾之良师。这就是躬。躬不责人，责人不躬。躬者不怨，怨必责人。流注多释此句为责己严而责人轻，似是而非，未妥，于一字岂是虚设？要之，责人即已非躬，仁者耻之，躬而不责。人而不仁，不能躬行，各为其私，所以相责。躬与责，不是并列的两件事，而是非此即彼，自身因果。不然，即已非躬。
０３３９ 子曰：“不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。”（论语卫灵公）
曰如之何，有所思也；曰如之何如之何，有所悟也。不曰如之何如之何者，意思是学而不思，思而不悟，悟而不觉，或知其然而不知其所以然，不能举一反三，心领神会，触类旁通，当然更不必说反求诸己而至于仁。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。又曰：不愤不启，不排不发，举一隅不以三隅反，则不复也。都是这个意思，也就是说，对于这样的学子，吾末如之何也已矣，犹鼓不击不响，人不问不知，爱莫能助也。至于不学不思，急功近利，或饱食终日而无所用心之流，则不在话下。
０３４０ 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”（论语卫灵公）
人而不仁，大抵如此，言不由衷，言无其实，说三道四，张长李短，是是非非，无非闲话碎语，名相游戏，道听途说，人云亦云，或卖弄博学，巧言为佞，不过自以为是，耍耍小聪明罢了，诸如此类，人间所以嚣嚣也。是孔子之深忧。为贤已难，何况致仁？仁道所以不能行于人间也。