０３５１ 子曰：“小不忍，则乱大谋。”（论语卫灵公）
不忍者，人欲也；大谋者，致仁也。小不忍，就是不能克制人欲之私；乱大谋，就是不能学以致仁。盖人间无事，无大事，无实事，是则谋之何谓？谋之何为？何谋之有？又何足以谋？何足与谋？无非五十步笑百步，人之妄也。生而为人，唯一大事因缘，就是觉知属己的天性－天命，成己之是，化成万物，终于德备。是谓大谋，德之谋也。
０３５２ 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（论语卫灵公）
人而不仁，蔽于知见，是非好恶，各为其私，难有一致。此是人之常情，常人之情，不必深究。但，如果众人都说某人好，或都说他不好，却不常见，可见其人具有影响民众、左右民意的影响力，不是大德，就是大奸，所以不可不察。虽然，人既不仁，焉知仁者？众之所好，或为大奸，而众之所恶，可能近仁。所以必察。察者，致仁之方也。孔子非是教人察人之好恶，而是反求诸己以至于仁，则无人之好恶，故能好恶，好恶人之好恶，不好恶人之所好恶，成好恶之是，好成万物，恶成万物。是即仁者之好恶。仁者行于人间，必也好恶而有所好恶。子曰：唯仁者能好人，能恶人。就是这个意思。
０３５３ 子曰：“人能弘道，非道弘人。”（论语卫灵公）
弘道就是致仁，致仁就是弘道。道唯仁道，乃天性所在，天命所之，觉即在焉；则独然自在，廓然无外，澄明无蔽，生生不已，一体同仁，含蕴化成一切，是弘也。弘者大也；仁者，大之至也。我既生而为人而有智慧，故曰人能弘道。若我生而为猪而能自觉，则亦可曰：猪能弘道。是则万物归仁，皆可弘道。人者，仁也；仁者，人之成也。人而仁，就是明道；仁而人，就是弘道。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，以外道为道而求其偏爱，乃自绝其道，道之蔽也。
０３５４ 子曰：“过而不改，是谓过矣。”（论语卫灵公）
过不自知，是过也；过不以为过，过之甚也；知过不能改，过之过也；人而不仁，私我欲使，自蔽不觉，过之极也。是则虽求无过，焉可得哉？人间，过之地也。必致仁乎！人而仁，则无过矣。子曰：苟志于仁矣，无恶也。是以仁者无过，故能过，过人之过，不过人之所过，成过之是，过成万物，是仁者之过也。仁者必也过乎！子贡说：君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。是人之过也，见他者之过而不知即是己之过，犹日月之食，人以为过也，而于日月自己，恒行其道，何过之有？
０３５５ 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（论语卫灵公）
学如播种，思若耕耘，不学，思无可思，久则心田荒芜，遑论收获，故曰无益。又，学如进食，思如消化，精气充盈，生命得以生长，不学则半途而废。一言以蔽之，人生必始于学，化于思，而成于德。故子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。学与思，一以贯之，不可分成两截，无非致仁。
０３５６ 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（论语卫灵公）
道唯仁道，道之至也；谋在致仁，谋之至也。谋道，就是仁道造化。仁者谋道，则耕也谋道，学也谋道，一切无非谋道，如所谓禹稷躬稼而有天下，唯天下此心而能躬稼。人而不仁，私我欲使，只为谋食，学也谋食，耕也谋食，如樊迟之学稼圃，子张之学干禄，无非苟活之私。所以，仁者所忧者，唯恐不能致仁而有负天命；常人所忧者，无非私欲不能满足而终有一死。谋道，即无常人之忧，而不废谋食；谋食，故不能谋道，而不能无忧，半途而废，是仁者之忧也。
０３５７ 子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”（论语卫灵公）
孔子这段话，乃是针对有家国天下者而言。及之，守之，得之，失之，莅之，这个之，泛指上位，特指人君之位。知即智，用现代的话说，就是知性－理性，即认识事物、处理事务的能力。仁，则是一之明，己之觉，即自知之明，全体明觉，用现代的话说，就是悟性－觉性，即反求诸己、明心见性的能力，也就是万物皆备，唯我造化，不外此心，一体同仁的境界。知及之，仁不能守之，意思是如果不能反求诸己以至于仁，那么必不能摆脱知性－理性的支配，不但一切异化为异己的现象－表象－对象，且信以为真实存在而视自身为其中之一原子个体；为求私我生存，必以一切为外在的环境和资源，趋利避害，贪得无厌，无所不用其极；为人君者若也如此，则君不君，虽居其位，人必夺之，得也复失。所以，只有仁者可居人君之位，但其行于人间，若已沾染世俗之习气而不能祛之，则常人或以为同群而不能肃然起敬，也是不美，不能服众而使之向善，所以最好是入乡随俗，移风易俗，莅之以礼仪规范，常人以为其有人君气象而由之。为什么？子曰：民可使由之，不可使知之。要之，仁者无外，一体同仁，仁道不违，无加诸人，自主而不为人主，唯其如此，故能为人主，可以为人主，才是真正的人主，这就是天子一词的究竟义；而仁者为世俗之人君，就是所谓天下有道，也就是所谓小康，否则就是无道。道唯仁道，而常人所谓的王道霸道，都是可道之道，都是常人可由的外道；则知及之，仁不能守之，虽得之，必失之，人间所以不能免于所谓的历史周期律。
０３５８ 子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”（论语卫灵公）
小知，就是人知，泛指知性－理性所认识和尚未认识的一切有关现象－表象－对象的经验和知识；大知，则是仁知，即自知之明，全体明觉，知之为知，知之所以知，一无所知而无所不知，具体说，唯是对属己的天性－天命的领悟。小知大知，不是两种知，而是知的不同环节，非此即彼。大知就是觉悟，是绝对之知；小知则是自蔽－迷信，是外在的相对之知。小知曰识，大知曰明。不能大知，故为小知；小知私用，大知含蕴化成一切。大知故能大受。大受什么？就是属己的天性－天命。仁道造化，岂不为大？大之至也。人而不仁，所受者不过私身，微如尘埃，何足道哉。
０３５９ 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”（论语卫灵公）
水火，生存之需也；致仁，存在之本也。人求生存，难免一死。仁者恒在，万物化成，不负天命，所以有终。蹈仁，致仁之谓也。
０３６０ 子曰：“当仁不让于师。”（论语卫灵公）
什么叫当？犹击鼓之响，即也，诚也。流注多释为值得或担当，乃权衡之为，视仁为外在的参照，这是功利之见，非仁。仁道不违，一以贯之，义以处宜，是所谓当仁。师，可为师长，也可为千军万马，也可为一草一木。盖仁者无师，不师，不为人师，以己为师，故能师，以一切为师，成师之是，师成万物。所以，仁者行于人间，无可无不可，无让无不让，当仁而已，是则何让之有？何以不让？让之何为？故唯仁者能让，让人之让，不让人之所让，其让不违，不让亦仁，成让之是，让成万物。要之，仁不可让，可让非仁，是谓当仁不让。