０３６１ 子曰：“君子贞而不谅。”（论语卫灵公）
贞者，正也，恒也，诚也。天性所在，天命所之，仁道不违，一以贯之，造次必于是，颠沛必于是，当仁不让，杀身成仁，是仁者之贞，所以不谅。什么叫谅？就是蔽于知见，轻信自欺，自以为是，无非私意。一言以蔽之，仁者唯贞，不仁故谅。
０３６２ 子曰：“事君，敬其事而后其食。”（论语卫灵公）
敬者诚也。敬唯自敬。仁者自敬而敬一切，不但敬以事君，凡待人接物处事，无不敬；且不为饱食安居，唯仁道不违，成己之是，化成一切，故后其食。言下之意，非是事君而敬其事，其他人事可以不敬，那样的话，不敬无疑。人而不仁，私我欲使，大抵先其食，只专注于与自身利益相关的事情，貌似恭敬，却无自觉。可以说，敬是专属于仁者的情感和态度。敬，就是仁至义尽。
０３６３ 子曰：“有教无类。”（论语卫灵公）
什么叫教？就是启蒙，先知教后知，先会教后会。不但人类有教，一切众生皆有其教，故曰有教无类。但，教只可使由之，而不可使知之，知唯自知，这就叫化，自化，造化。教化，而不是所谓的教育或教养，才是真正的教，教的实现，一言以蔽之，就是致仁。教而不化，所以有类，人属人类，万物各归其类。类，就是教而不化的成见，名相标签。人而不仁，蔽于知见，所以自以为人，而有智愚贤不肖，三六九等，各行各业之分。人间，就是类的世界。仁者无类，一体同仁，故能类，类人之类，不类人之所类，成类之是，类成万物。也就是说，类是必须扬弃的东西，人是必须自身扬弃的类。扬弃就是致仁，就是觉悟，就是造化。致仁，就是对人的扬弃，对类的扬弃。只有这样，一个人才能成为真正的人，即成为自己，人而仁；仁而人，万物也才成其之是。大哉，孔子！
０３６４ 子曰：“道不同，不相为谋。”（论语卫灵公）
道不同，有两种情况：一是相对的不同，不同而同；一是绝对的不同，同而不同。相对的不同，指的是人可由之的外道，现象之道，可道之道。你在那条道，我在这条道，自然不为同谋，但不是不谋，而是以颠倒的形式相谋，无非各为其主，攻乎异端，党同伐异，胜王败寇，私利罢了。故曰不同而同。绝对的不同，唯指仁者与常人的不同，仁道与人道的不同，表面上似乎同为人类，也必行于外道，却根本不同，非此即彼，所以不遇，不可相谋。仁者无外，一体同仁，唯仁道不违，义以处宜，不为人之谋，故能谋，谋人之谋，不谋人之所谋，故为一切谋，谋成一切。故曰同而不同。子曰：君子和而不同，小人同而不和。又曰：君子谋道不谋食。又曰：小不忍则乱大谋。都是这个意思。
０３６５ 子曰：“辞达而已矣。”（论语卫灵公）
达唯自达，达乎仁也。辞之为达，就是诚之为言，述而不作，仁道之谓也。流注以为辞达为传达辞命，非也。辞达在己，不在人。仁者无所不达。
０３６６ 师冕见。及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰某在斯，某在斯。师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”（论语卫灵公）
所谓相师之道，唯谓仁道。固者，仁也。则相师如此，凡待人接物处事，无非如此。事虽不同，其敬其诚一也。若拘泥现象，以为相师如此，于其他人事则不必，非道也。道不在阶席，在己。
０３６７ 子曰：“丘也闻，有国有家者不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。（论语季氏）
什么是均？不是所谓的平均主义，而是分配均匀，确保所有人的基本生存，不让贫富差距过大，而任富者愈富，贫者愈贫，犹老子说的天之道，损有余而补不足。天之道，就是仁道。有家国天下者能够致仁，施行仁政，为政以德，再导之以政，使民由之，才可能均无贫，和无寡，安无倾。但，这是仁者的大同理想，只可以也只可能实现于仁者此心。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，比以为是，嫌贫爱富，贪得无厌，纷争相夺，免而无耻，历史周期律自不可免，犹老子说的人之道，损不足以奉有余。即使人间幸得仁者为世主，所谓天下有道，也只能暂时得治，小康而已。人民终不得无贫，人间终不得无寡，家国终不得无倾。呜呼！除非致仁，人而仁，则无人之患。虽然，仁者患人之患，明知不可而必为之，是仁道也，天之道也。
０３６８ 子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”（论语季氏）
天子，仁者之谓也。仁者行于人间，即是真命天子，惜常人不能知也。人而不仁，或有天子之位，人君之名，无其实也。是则虽以天子名义而出礼乐征伐，不过人政之举，无非私也，或不如自诸侯大夫乃至庶民出，如现代的民主选举制。历史的发展正是如此。天下有道，唯谓仁者当政。仁者行于人间，即是天下有道；仁道不行于人间，即是天下无道。天下有道，政在自己，则无论天子诸侯或大夫庶民，唯仁道不违，自正自治，又何议耶？人而不仁，政在他者，所以议论无休也。
０３６９ 子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”（论语季氏）
人而不仁，虽有天下国家，焉能长久？所以人间不得安宁，历史周期律不能免也。孔子岂是惜鲁国政权之变迁？唯叹为人君者不能致仁，仁道不行也。则岂止鲁国？天下皆然。是孔子忧天下之忧，先天下之忧而忧也。如果天下太平，百姓和乐，那么禄之去公室，政逮于大夫，又何尝不可？是孔子所言之礼让也。
０３７０ 子曰：不学诗，无以言。不学礼，无以立。（论语季氏）
学诗学礼，无非学以致仁。人而不仁，何以言？言无其实也。人而不仁，何以立？立者觉也。天性所在，天命所之，仁道不违，一以贯之，成己之是，化成万物，是仁者之立，德之备也，亦仁者之言，物之成也。诗，仁之方也；礼，仁之行也。