０３８１ 子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”（论语阳货）
色，貌也；内，私也。色厉内荏，就是满口仁义道德，一肚子男盗女娼，貌似威猛，其实怯懦，就是伪君子，真小人，就是乡愿。何以如此？蔽也，私也，欲也，利也，名也，虚也。虽然，人而不仁，则所谓君子小人，或智愚贤不肖，乃至于人的一切分别，不过是五十比百步，自以为是罢了，本质上都是小人，而色厉内荏者，只是更善于伪装，更不择手段于谋取私利，而其中之甚者，恐怕就是时人所信从的所谓活圣人大善人之流。所以庄子曰：圣人不死，大盗不止。大盗，就是欺世盗名，盗德者也。
０３８２ 子曰：“乡原，德之贼也。”（论语阳货）
原一字，是愿，或是傆，众说纷纭，不必深究。乡原，就是特指窃德者，即有好名而无其实，与巧言令色，侗而不愿，色厉内荏，诸如此类，正是一路货色；所不同者，乡原大抵机警过人，且深知人性之蔽，能说会道，善长表演，好施小恩小惠，惯于阿谀奉迎，故能投众人所好，取人之信，黑白两道都能通行，就像水一样，随流就形，乌合之众无不称其有德。这种人，如在一乡，则为乡原，如居上位，必是大奸，若为人君，则乱天下，可谓不仁之甚者。所以孔子说众好之，必察焉。而与乡原相反者，则是狂狷，特立独行，有所进取，有所不为，众自远之，其实近仁。所以孔子说众恶之，必察焉。又说：不得中行而与之，必也狂狷乎。要之，乡原为祸人间，居心叵测，最能欺人害人，而常人一般不能觉察，甚至被卖了还帮着数票子，可谓极其危险，孔子所以深恶之。
０３８３ 子曰：“道听而涂说，德之弃也。”（论语阳货）
德，仁之实也。道听途说，就是人云亦云，就像月亮反射阳光，只是一个传声筒，不能化德，故曰德之弃，就是自弃。自弃不是弃德，而是无德，因为德就是自己，非是一物，则何弃耶？情形虽与欺世盗名的德之贼不同，但无德则一，人而不仁。有注家以为德之弃谓有德者摒弃道听而途说，未妥。要在中间的这个而字，就是致仁，就是造化，仁者所以德备，诚之为言，述而不作。譬如学习论语，得闻孔子之言；但若拘泥言辞，引章摘句，到处讲说圣人是如何如何说的，那就叫道听途说；只有心领神会，融会贯通，有所发明，进而领悟孔子之言即是自己所欲言，进而恍然孔子就是自己的前生，自己就是孔子，这样孔子之名才有其实，那就是德，就叫印，就是仁。进言之，一句话，重要的不是是不是有人曾经说过，而是是不是由自己说出来，有德者必有言。一棵草，不会因为还有别的草就不生长了－－那就是德之弃，而是要成为这一棵草－－那就是德之成。
０３８４ 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”（论语阳货）
鄙夫，特指斗筲之徒、乡原之流；流注有以为指没有文化、地位低下的劳动人民，这是对孔子的诬蔑，正是鄙夫之见。正直的人当然不可与这类奸诈小人共事一君；事君如此，凡事皆然。鄙夫的最大问题就是聪明过人，私欲炽盛，谋食不谋道，所以患得患失，而贪得无厌，必无忌惮而无所不用其极。孔子乃是警示常人，人而不仁，皆有私心，若与这类鄙夫共事，则近墨者黑，而同流合污。
０３８５ 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”（论语阳货）
孔子是就人间言，叹人心不古。狂妄，骄矜，无知，是人在其成长过程中很容易犯的三种毛病，也可以说，是不成熟的三种表现。这本来是很正常的，因为人而不仁，乃是人生必经的异化环节，人的一切精神上的疾病，人间的一切祸乱，皆由此而起。虽然，古人尚不失天真，其狂也率性，其矜也自重，其愚也纯朴，即便不能致仁，但有礼乐之制约，德政之道引，也可以自愈，而天下太平；今则不然，礼崩乐坏，德政缺失，人欲横流，无所不为，则其狂也放荡，其矜也忿戾，其愚也奸诈，而天下大乱。相比之下，古之三疾尚不为疾，而今之三疾恐已病入膏肓，可谓异化之甚。究其根本，即在于不仁，而仁道不行，孔子所以深叹之也。克己复礼，初心在此。孔子当时已然如此，再观二千年后的现代，可谓异化已近完成。可知人间即是沉疴之地，除非致仁，爱莫能助。
０３８６ 子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”（论语阳货）
朱，色之正也，德之显也，仁之表也；紫，朱之似也，色之伪也，德之阙也。雅，乐之正也，德之音也，仁之情也；郑声，乐之淫也，欲之音也，情之滥也。利口，佞也，巧言为辩，指鹿为马，虚言无实也。人而不仁，蔽于知见，私我欲使，执相以求，以紫夺朱，以郑声乱雅乐，甚至以紫为朱，以郑声为雅乐，是德之弃，德之贼也。君子焉能不恶？恶人之恶，不成人之恶也。虽然，朱不可夺，雅不可乱，仁不可害；夺必自失，乱必自惑，覆必自丧，一言以蔽之，人而不仁，紫必夺朱，郑声必乱，家邦必覆，人间永无宁日，历史周期律不能免也。
０３８７ 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（论语阳货）
予欲无言，唯指不欲与人言。人而不仁，难与言也。虽然，仁必有言，有德者必有言；仁道自行，就是仁者之言；只是人而不仁，能闻人语，不能闻道，闻也不觉，反为蔽也。孔子所以叹之。天何言哉？四时行焉，百物生焉，即天之言也，则无时不言，无物不言。天之言即仁之言，仁之言即天之言。仁即天，天即仁也。宇宙天地，众生万物，无非仁者之所言也。中庸曰：不诚无物。诚者，言之成也。
０３８８ 宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”（论语阳货）
礼之本，仁也。为礼之礼，礼之制也，常人之所由也。所以，不为礼乐，仁者可以，人则不可。仁道所之，义以处宜，无非礼也，仁者所以能移风易俗。人而不仁，无礼非礼，故教之以礼，使其由之；若不为礼，人将不人而与鸟兽同群，亦复何言？因为人之为人，在于循礼；人之所以人，在于致仁。虽然，仁者行于人间，和光同尘，入乡随俗，不以三年之制为久，唯人而不仁，私我欲使，以礼为约，故不能久处。所以，礼崩乐坏的根源，即在人自身上，特别是宰我这样自以为是的学者。惜孔子毕生以克己复礼为仁道天命，然而后学反为所蔽，拘泥现象，固执文辞，亦步亦趋，不能致仁而印，而下流为谋私之术。是孔子爱莫能助也。人间，就是人类的牢笼，生命沉沦之地。人而不仁，既不由之，更不自知，是孔子之忧，仁之殇也。有人以为宰我有革新之志，何其谬也！
０３８９ 子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”（论语阳货）
饱食终日，无所用心，禽兽之类也。所以难矣，难以为人也，遑论致仁。而能博奕者，虽不至于仁，仍志于才用，而为人中之贤也。
０３９０ 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（论语阳货）
常人所尚之勇，只是血气之勇，匹夫之勇而已。仁道不违，一以贯之，造次必于是，颠沛必于是，杀身以成仁，是仁者之勇，勇之至也。孟子曰：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。近之。义，仁之行也，感而遂通，触物即知，当下直行，绝无私虑，是义也。无义而有君子之名者，非君子也，伪君子也。人而不仁，虽有匹夫之勇，若无仁义，难免为乱为盗，不能无私也。