００７０ 以道佐人主，不以兵强天下，其事好还。师之所居，楚棘生之。（大军过后，必有凶年。）［老子道德经第三十一章］【如曰】道唯仁道，故唯仁者能佐人主；人而不仁，只是臣妾，其能佐人主者，术而已。而位居人主者，亦多为匹夫，家国为私，天下在外，故需仁者辅佐，或不致过度残害百姓，也可暂保其不亡。虽然，必也要适逢其时，且人亡政息，所以常情大抵相反，观有史以来，有多少人揭竿而起，称王称霸，血流漂杵，其兴也勃，其亡也忽，人间所以不安，周期律不能免也。若有仁者辅佐，必不以兵强天下，以其天下此心，一体同仁，是则其事好还，不致于局面失控，一发不可收拾。何况兵革所之，必扰民生，百废待兴，非不得己而不为。仁者无敌，即此之谓也；非是以力胜敌，而是不以他者为异端而攻之也。至于后一句，大军过后，必有凶年，帛书本无，定是后人所加，且是独断，古人可能有所不知，于今则有人民军队可证，可知不必凶年，反可能为民造福。故与其以道佐人主，不如人主学以致仁，人人皆如此，是则人皆自主而不为人之主，如此可以无兵矣。从此天下无敌。［按：此处兵，泛指一切加诸他者之暴力，非仅师也。］
００７１ 善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是谓果而强。［老子道德经第三十一章］【如曰】通行本改者一字为果，以战果为目的，非也。而帛书之意，善即果也，即不战而屈人之兵，达成战略即仁道之目的，使人民免受涂炭，安居乐业，非为其私，而称王称霸。善者，仁也。仁即善，善之至也。是以仁者行于人间，天下此心，一体同仁，而唯仁道不违，自强不息，义以处宜，而无加诸他者，故能守弱而不逞强，即老子所说知其雄，守其雌，而以善为果，以果为强，故不骄不躁，居安思危，使觊觎者不敢轻举妄动，是果而强也。王弼本改为果而不强，大谬，不知强者能不强，仁则强，强之至也。
００７２ 物壮而老，谓之不道，不道早已。［老子道德经第三十一章］【如曰】物壮而老，乃是事物一般现象规律，原子个体之可认知，是可道之道，而非恒道－－仁道，所以谓之不道，未明道也。则虽善养生，守其弱而不强，也无非比以为是，五十百步，虽彭祖也有其老，终有一死。唯反求诸己而至于仁，达乎仁境，明乎仁道，则当下自明，宇宙此心，含蕴化成一切，一体同仁，是则诚行不违，成己化物，厥成道－德，君子有终。人而不仁，蔽于知见，自居庶类而为原子个体，岂能不老？而仁者既生而为人，必也有其老死。区别只在觉否仁否。原子个体不免纠结于生死之间，而仁者安仁，坦然自了，以其不负天性－天命也。子曰：朝闻道，夕死可矣。又曰：发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。以其至诚也。诚者天之道，恒在而生生，故能诚之，人之道也，所以有终。
【如述】此章乃谓为人主者，乃至每一个人，皆必学以致仁，是则自主，而有仁政德政；且唯其如此，乃可辅佐人主。人而不仁，虽居人主之位，也如匹夫，故需仁者佐之，方不至于恃强凌弱，穷兵黩武，生灵涂炭，家破人亡。盖仁者无外，天下此心，一体同仁，而无加诸他者，故不以兵强天下，而唯仁道不违，自强不息，义以处宜，成己化物，厥成道－德。否则，人而不仁，家国为私，天下在外，必纷争无休，人间所以不安，周期律不能免也。
２０２６／４／２８－－４