００７４ 道，恒，无名。［老子道德经第三十三章］【如曰】通行本自首章即改帛书本之恒为常，可谓根本之转向，用现代哲学语汇，即发生无时间存在向时间性生存之转变，亦可说是未觉之己向认知之人之转变，是即异化。用老子之言，即是未明之恒－道向人之可道之道之转变，无名万物之始向有名万物之母之转变。此一转变，乃生而为人自身成长必经之环节，即人而不仁，而蔽于知见，拘泥现象－名相，各为其私，执相而求，人间一切问题即因此而发生；必穷极知反，悚然觉悟，乃知一切皆在此心，皆备于我，唯我造化，都是自己。是则恒显现自己即仁，明觉之己，生命－存在，宇宙全体，而道显现自身即仁道，天性所在，天命所之，仁者觉知，所以不违，一以贯之，诚之至也。故恒－仁无名，仁道无名，不可名，无须名，而强名曰恒，曰道，曰仁。唯其如此，故能名，不执名，不废名，转名成德，成名之是，名成一切。人而不仁，蔽于知见，拘泥现象－名相，执相而求，分别支离，名无其实，必落虚妄。
００７５ 朴，虽小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。［老子道德经第三十三章］【如曰】朴之究竟如何？譬如青天在上，细微无形－－是即朴也，大不可及，然生物又可以感受其压迫之气象，不敢自以为是其直属也。此虽出于现象之畏惧，毕竟还是私利之心。人间侯王若能信而守之，以为众庶代言，如祭祀之特权，则万物皆服而归之，不敢喧宾夺主。所谓天子，所谓上帝选民，大抵出于这般心思。虽然，此非老子之旨也，学者必反求诸己而至于仁，是则自明，朴即一也，己也，仁也。是则诚行为守，仁道不违，主谓宾三位一体，万物以成。
００７６ 天地相合，以雨甘露，民莫之令而自均焉。［老子道德经第三十三章］【如曰】天地常降甘露，以利众生，亦时有狂风暴雨，而人以为灾祸，怕不肯自均，甚或比以为是，幸灾乐祸。故老子之旨，唯在反求诸己，学以致仁。是则天地此心，仁者安仁，故无得失利害之忧，无怨无悔。禽兽自然如此，独人有灵明，若处异化，各为其私，利以为当然，不利则怨天尤人。唯人而仁，方达乎自然，即自－由，自然之明觉，诚之至，亦均之至也。
００７７ 始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止，所以不殆。［老子道德经第三十三章］【如曰】名，万物之分别也。故对万物，止于其为物之本分，是即自然。但对人类而言，因有灵明一点，必经异化之劫，人而不仁，而蔽于知见，各为其私，执相而求，贪得无厌，是则虽或知止之理，必也不能行之，唯穷极知反，而能悚然觉悟，达乎仁境，明乎仁道，人而仁，则止至矣。是谓知止，自知之明也。大学曰：至于止善。易曰：穷理尽性以至于命。皆此谓也。仁则止焉，从此无外，一体同仁，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。所以不殆，君子有终。殆者，人之夭，仁之殇也。
００７８ 譬道之在天下也，犹小谷之与江海也。［老子道德经第三十三章］【如曰】此就原子个体认知言，故设喻，以反求诸己而至于仁。仁则自明，天下此心，道唯仁道，仁者觉知，所以不违，诚之至也。故道之在天下也，犹仁道之于此心也，唯仁我造化，生生不已，万物以成，分而不割，别无支离，乾道变化，各正性命，自成其是，犹五脏六腑之于此身，道－德乃成，是生命－存在自身显现，犹玉之纹理，本自具足，非是外铄，非可外铄。
【如述】首章即说：无名，万物之始。道恒无名，即谓先于名物，犹赤子之心，必待心智开启，自我确立，主客二分，知性－理性发育，乃能名言。但若停留于此，则仍在原子个体认知之见地，一切异化异己而为异端，执名而求，必落虚妄。如此，道恒即名也，无名亦名也，岂可谓之无名？则道恒无名一句，也只是猜度，以为如此，说说而已。必反求诸己，而能觉悟－亲证，人而仁，当下自明，恒即自己，生命－存在自身，道唯仁道，天性所在，天命所之，仁者自知；故无名，不可名，无须名，强名曰道曰恒，曰仁，方便为言也。名之于仁－道，明也。唯其如此，故能名，名人之名，不名人之所名，成名之是，名成一切。是则始制有名，可为大众启蒙，使人由之。老子之旨，无非要人不可蔽于知见，执名而求，而必止于仁，乃转名成德，名有其实，物成其是。金刚经三句式如：佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。即是破原子个体名相之执。但未究竟，未能落实而归于道－德。子曰：一日克己复礼，天下归仁焉。克己在致仁，复礼即归仁。礼，即始制有名也，泛指人类一切文明成果。
２０２６／４／２８－－４