０１２０ 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。［老子道德经第五十五章］【如曰】仁者自叹也。其情与二十一章同。大意是：大道啊，何以使我独然自知，与众不同，诚行不违，而不敢加诸众人？介者，独特之行也。此非宅男之自怨自艾，而乃仁者之慈悲，见世人浑然不觉，沉沦人间，却爱－莫能助。子曰：民可使由之，不可使知之。非不可知，知唯自知，他者不能使其自知也。施，不可训为邪。人而不仁，其智慧成长尚处知性－理性主导之认知环节，自居庶类而为原子个体，蔽于知见，各为其私，执相而求，彼此相加，纷争不休，唯利是图，既失赤子浑然之自然，又不能达乎仁者自明之自－由，而处非人之异化，却不自知，故叹也。
０１２１ 大道甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食，而资财有余。是谓盗夸，非道也。［老子道德经第五十五章］【如曰】大道甚夷，唯在觉悟－亲证，原子个体不能体会也，甚或以为胡说而大笑乎。子曰：君子坦荡荡，小人常戚戚。此之谓也。人而不仁，蔽于知见，执相而求，故好径以行，以为私利。径之为道，乃可道之道，外道之术也。是必纷争无休，恃强凌弱，巧取豪夺，而无所不用其极，既得者骄横，不得者有怨，乃至称王称霸，血流漂杵，胜王败寇，人间所以不安，周期律不能免也。是则朝甚除，田甚芜，仓甚虚，统治者骄奢淫逸，作威作福，而被统治者则受欺压剥削，常不得饱暖，不亦宜乎！盖此虽因统治者强梁者奸佞者之为恶，亦百姓无明之过乎；及其条件具备，或变本加厉，也未可知。根源即在不仁，是必为盗，生之贼也。盗不自知，反而自夸，以为成功，不仁之甚也。人间，即盗贼之地也。盗夸者，盗之大者也。必致仁乎！仁则无外，含蕴生成一切，一体同仁，故不求饱食安居，无意功名利禄，视人间富贵为浮云，而唯仁道不违，义以处宜，成己化物，厥成道－德，不负天性－天命。是以仁者行于人间，诚行不违，和光同尘，庸言庸行，入乡随俗，与底层人民同甘共苦，常处人之所恶，而无加诸他者；而其所能之事，无非默而识之，学而不厌，诲人不倦，述而不作，而已。
【如述】流注以为此章为老子严责统治者之恶，固然如此，但仍在原子个体现象之见地，未达乎自明也。盖人间所以如此，根源唯在不仁，自蔽不觉，各为其私，既得者以为成功，不得者怨声载道，纷争无休，自古如此，五十百步，何异？人而不仁，即为盗也，盗不自知，是成盗也。是人之夭，仁之殇，生之贼也。老子有见于此，爱－莫能助，而有此言，以警世人，常人或不以为然，好学君子切不可放过，必反求诸己。若能体会老子之慈悲，庶几仁矣。
２０２６／５／１０－－４